趙佳

摘要：不論是作為一門學(xué)科還是作為一個(gè)流派，法社會(huì)學(xué)的地位和作用都不能忽視。它將法與社會(huì)緊緊地聯(lián)系在一起來(lái)研究法律現(xiàn)象。法的價(jià)值是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ)的，法對(duì)于人具有的意義，是法對(duì)于人的需要的滿足。法的價(jià)值主體是人。法的價(jià)值主體是具有社會(huì)性的個(gè)人、群體、人的類的統(tǒng)一。人作為價(jià)值主體是很主動(dòng)，他知道自己需要什么及需要是否獲得滿足，并可作出明確地價(jià)值評(píng)價(jià)。而且這一切都能夠直接通過(guò)一定方式表達(dá)出來(lái)，并能在不同主體之間進(jìn)行交流和傳播。馬克斯·韋伯確立了價(jià)值的立場(chǎng)及價(jià)值觀念的實(shí)現(xiàn)途徑，羅斯科，龐德給出了價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，伯克利學(xué)派闡述了價(jià)值理論的作用，馬克思主義對(duì)法價(jià)值進(jìn)行了唯物主義的分析，所有這些都說(shuō)明法社會(huì)學(xué)不但重視法的價(jià)值，而且在法社會(huì)學(xué)中起著非常重要的地位。

關(guān)鍵詞：法社會(huì)學(xué)；價(jià)值；法的價(jià)值

一、基本概述

法社會(huì)學(xué)，又被稱為法律社會(huì)學(xué)，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初伴隨著西方社會(huì)學(xué)法學(xué)流派的形成而興起的。法的價(jià)值，一般地說(shuō)，也可以稱之為法律價(jià)值。在通常情況下，人們都將法與法律兩個(gè)語(yǔ)詞相等同一樣。從這個(gè)意義上法的價(jià)值與法律價(jià)值并無(wú)多大的差別。但從嚴(yán)格的意義上講，法的外延比法律的外延更為廣泛。它除了包括制度狀態(tài)的法外，還包括觀念狀態(tài)的法和社會(huì)狀態(tài)的法。社會(huì)學(xué)法學(xué)流派與自然法學(xué)、分析法學(xué)等其他法學(xué)流派的區(qū)別在于它將社會(huì)學(xué)的分析框架和理論引進(jìn)到法學(xué)領(lǐng)域，在社會(huì)中研究法律，并通過(guò)法律研究社會(huì)，強(qiáng)調(diào)法律的社會(huì)作用和效果。堅(jiān)持在法與社會(huì)的相互關(guān)系中，以法的實(shí)際運(yùn)作為對(duì)象，揭示了法產(chǎn)生于社會(huì)之中，目的是消解彼此利益之間的矛盾、沖突、對(duì)立和斗爭(zhēng)，以平衡各種利益法社會(huì)學(xué)注重法的實(shí)效，同時(shí)對(duì)法的價(jià)值這一法學(xué)的核心問(wèn)題也有研究。

二、法的價(jià)值是法社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)

首先將價(jià)值立場(chǎng)引入社會(huì)學(xué)，并對(duì)社會(huì)學(xué)研究方法進(jìn)行改造。對(duì)于社會(huì)學(xué)研究應(yīng)持什么樣的價(jià)值立場(chǎng)，韋伯的思想主要來(lái)源于德國(guó)新康德主義代表人物李凱爾特。李凱爾特把科學(xué)研究對(duì)象分為自然和文化兩類。他認(rèn)為自然和文化的對(duì)立是與價(jià)值緊密聯(lián)系在一起的，“如果把價(jià)值和文化分開，那么文化對(duì)象也就因此而變成純粹的自然了”。李凱爾特提出價(jià)值能夠與主體的活動(dòng)相聯(lián)系，并由此使主體的活動(dòng)變成評(píng)價(jià)”。在社會(huì)發(fā)展某個(gè)很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要，這個(gè)規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來(lái)便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必須產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)公共權(quán)力。在社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的進(jìn)程中，法律便發(fā)展成或多或少?gòu)V泛的立法。廣義的法律現(xiàn)象包括著法律規(guī)范、法律體系、法的制定、法的適用、法的遵守、法的監(jiān)督、法律事實(shí)、法律關(guān)系等一旦確立，無(wú)疑是客觀的。

三、法的價(jià)值在法社會(huì)學(xué)中的作用

20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的“純粹法社會(huì)學(xué)”指出龐德等人建立的“正統(tǒng)法社會(huì)學(xué)”存在缺點(diǎn)。法社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)是“法理社會(huì)學(xué)”，在法社會(huì)學(xué)中認(rèn)為法的價(jià)值具有屬人性。所謂屬人性，是指任何法的價(jià)值都是為人而產(chǎn)生，而存在的。

法的價(jià)值可能是實(shí)然的，也可能是應(yīng)然的。法的價(jià)值是人們關(guān)于法與人關(guān)系的應(yīng)然狀態(tài)的構(gòu)想與目標(biāo)。法的價(jià)值的應(yīng)然性一是使法的價(jià)值對(duì)于人們的行為具有目標(biāo)的意義，它能明確地指明人們?cè)诜缮系膴^斗目標(biāo)、努力方向，為實(shí)現(xiàn)法的崇高理想而不懈進(jìn)取，使人們的行為具有終極目標(biāo)的保障。法的價(jià)值只有轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)，我們才能說(shuō)，法的價(jià)值在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被真正實(shí)現(xiàn)了。在法律實(shí)踐中，法的價(jià)值也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮其應(yīng)有的作用?；蛘呤潜晦D(zhuǎn)化為法律實(shí)際，被直接實(shí)現(xiàn)；或者是被運(yùn)用來(lái)評(píng)價(jià)法律實(shí)踐，使其在另一個(gè)層面得以實(shí)現(xiàn)。法的價(jià)值為具體規(guī)范所體現(xiàn)的存在形式遠(yuǎn)比原則形式的存在更為普遍。

四、法的價(jià)值在法社會(huì)學(xué)中的意義

法的價(jià)值是法社會(huì)學(xué)中的必需品。法的價(jià)值是立法的思想先導(dǎo)。嚴(yán)格意義的立法活動(dòng)都是在一定法的價(jià)值觀指導(dǎo)之下的國(guó)家行為。這一行為的動(dòng)因、意圖、目標(biāo)都無(wú)不由一定的價(jià)值需要所決定并為這一價(jià)值需要服務(wù)。法的價(jià)值可以是以理論的形式存在的，尤其是在法的理論產(chǎn)生、形成和發(fā)展起來(lái)以后更是如此。

法的價(jià)值更可以是以制度的形式存在的。以制度形式存在的法的價(jià)值，既可能是以明示的方式存在的，也可能是以暗含的方式存在的，既可能是以原則形式存在的，也可能是以規(guī)范形式存在的。法的價(jià)值的存在形式可能以法律制度或法律規(guī)范明確記述的方式存在。法的價(jià)值的許多內(nèi)容都可能是以明示的形式存在的。

法社會(huì)學(xué)是以社會(huì)法的方法研究法律現(xiàn)象，是一門研究法與社會(huì)相互關(guān)系，兼具法學(xué)與社會(huì)學(xué)知識(shí)與性質(zhì)的交叉性學(xué)科。而法的價(jià)值是指法律在發(fā)揮其社會(huì)作用的過(guò)程中能夠保護(hù)和增加的價(jià)值。這種價(jià)值是法追求的理想和目的，因此又稱為法的“目的價(jià)值”。也是法律在形式上應(yīng)當(dāng)具備的那些值得肯定或好的品質(zhì)。比如任何一種法律都應(yīng)該具有邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、明確性等特征。社會(huì)學(xué)是社會(huì)人文科學(xué)中的一門基礎(chǔ)性學(xué)科。它試圖研究和理解人的社會(huì)行為、社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與功能、社會(huì)的秩序與發(fā)展、社會(huì)的文化與意識(shí)形態(tài)、社會(huì)的分化與分層、社會(huì)的權(quán)力與國(guó)家，社會(huì)的性別和女權(quán)主義等。通過(guò)對(duì)法的價(jià)值的研究，進(jìn)一步有助于法社會(huì)學(xué)在各個(gè)方面的研究和作用，更有利于對(duì)于人類不斷成熟的自我認(rèn)識(shí)和指導(dǎo)人類社會(huì)向著更加健康、有效的方向發(fā)展具有重要意義。通過(guò)法社會(huì)中法的價(jià)值的學(xué)習(xí)，我們不僅可以對(duì)我們所生活的社會(huì)有一個(gè)自覺(jué)而深刻的認(rèn)識(shí)，而且有助于打通和確立社會(huì)和法學(xué)學(xué)科之間的廣泛聯(lián)系。