摘要：方言是地域文化的重要載體，是在特定的地域文化背景下孕育、形成和發(fā)展起來(lái)的。從岳陽(yáng)方言的詞匯入手，分析了岳陽(yáng)地理環(huán)境、語(yǔ)言傳承、宗教信仰、民風(fēng)民俗等諸多因素在岳陽(yáng)方言中的反映，從而揭示出岳陽(yáng)方言詞匯與地域文化的密切關(guān)系。

關(guān)鍵詞：岳陽(yáng);方言詞匯;地域文化

方言是不同地域文化的符號(hào)之一，不同的方言反映著不同的地域文化。方言是地域文化的重要載體，它凝聚著特定地域的歷史文化內(nèi)涵，特別是方言中的詞匯，始終忠實(shí)地記錄著社會(huì)生活并反映出不同地域群體的各種文化理念，透過(guò)方言現(xiàn)象可以了解特定地域的種種文化現(xiàn)象。[1]140本文試圖通過(guò)對(duì)部分岳陽(yáng)方言詞語(yǔ)的文化解讀來(lái)探討方言詞匯與地域文化的關(guān)系。

一、岳陽(yáng)方言詞匯與地理環(huán)境

人類各種群落的社會(huì)生活都是在特定的地理環(huán)境中展開(kāi)的，語(yǔ)言和文化的形成與演變經(jīng)常都打上了這種環(huán)境的深刻烙印。不同的環(huán)境決定了不同的生活方式，反映在方言中則有不同詞匯手段的稱述。[2]50岳陽(yáng)屬于亞熱帶氣候，四季分明，降水豐富，境內(nèi)溝渠、河流、湖泊密布，這樣的地理氣候條件造就了頗具特色的水鄉(xiāng)文化。表現(xiàn)在語(yǔ)言上，一些與“水”這個(gè)語(yǔ)素相關(guān)的詞語(yǔ)應(yīng)運(yùn)而生。如：拉關(guān)系、走后門被喻為“走水路”;作風(fēng)不正派的男人被稱之為“水老倌”;暗中玩鬼騙人叫做“玩花水”等等。這種地理環(huán)境也會(huì)在岳陽(yáng)地區(qū)人們的生活起居和飲食習(xí)慣的詞匯中反映出來(lái)。在岳陽(yáng)，人們天氣炎熱的時(shí)候洗澡，到了冬春秋季，如果不出汗，三五天洗一次澡，平常只需擦身子便可，所以在“洗澡”之外又產(chǎn)生了“抹澡”一詞。[3]35岳陽(yáng)以水田為主，盛產(chǎn)稻米，人們圍繞“水田”創(chuàng)造出了許多與農(nóng)業(yè)耕作有關(guān)的詞：整地、整田、耙田、理水、戽水等等;以米為主食，創(chuàng)造出了大量關(guān)于米食的詞語(yǔ)：米粉、米豆腐、甜酒、發(fā)糕、燈芯糕、谷酒、糍粑等。這反映了不同的地理環(huán)境決定不同的社會(huì)生活，因而造成方言詞匯的差異。

二、岳陽(yáng)方言詞匯與語(yǔ)言傳承

岳陽(yáng)方言中有不少詞語(yǔ)及其語(yǔ)義與古漢語(yǔ)一脈相承，這些詞在普通話中有的已經(jīng)消亡，有的意義發(fā)生了變化，但仍然活躍在岳陽(yáng)方言中，顯示出極強(qiáng)的生命力。[4]90如《離騷》：“及年歲之未晏?！蓖跻葑ⅲ骸瓣?，晚也?！苯裉煸谠狸?yáng)稱“來(lái)遲了”、“來(lái)晚了”為“來(lái)晏了”;《云中君》：“飄遠(yuǎn)舉兮云中?！蓖跻葑ⅲ骸帮h，去疾貌也。”補(bǔ)注音：“卑遙切。”今天岳陽(yáng)稱迅速捷奔為“飆”，如“他早就飆起去了。”再如岳陽(yáng)親屬稱謂中的“崽”，是對(duì)子女的稱呼，在揚(yáng)雄《方言》卷十“崽者，子也。湘沅之會(huì)凡言是子者謂之崽，若東齊言子矣?！薄捌稹保诠艥h語(yǔ)中是“建造”的意思，《漢書·武帝紀(jì)》：“起建章宮?！被缸T《新論·識(shí)道》：“大起宮室?！痹狸?yáng)人現(xiàn)在還是稱“建房子”為“起屋。”岳陽(yáng)方言中沿用的古語(yǔ)詞還有：抻腰（伸腰）、跍（蹲）、幾（多么）、精肉（瘦肉）、咒（罵）、攓（拾取）、炙（烤）等等。此外，岳陽(yáng)話中還保留了不少宋元明清時(shí)期的古白話，如：運(yùn)神（思考）、堂客（妻子）、滾水（開(kāi)水）、下晝（下午）、后日（后天）、明朝（明天）、活泛（靈活）、樣范（模樣）等。

三、岳陽(yáng)方言詞匯與宗教信仰

宗教信仰也是重要的文化要素，岳陽(yáng)話中很多方言詞就是來(lái)源于佛教用語(yǔ)。如“前世”、“化身子”等?！扒笆馈奔辞吧硎久凶⒍?、生來(lái)如此，在岳陽(yáng)方言中常常表示“根本”、“從來(lái)”的意思，用在否定句里，如“前世冇看見(jiàn)過(guò)?！薄盎怼笔侵阜馂槌冉饷摫娚茈S三界六道的不同狀況和需要變化為種種身，也就是佛或菩薩暫時(shí)出現(xiàn)在人間的形體。岳陽(yáng)話中的“化身子”是指未成年而死亡者，常作詈詞使用，例如“你這個(gè)小化身子，給我當(dāng)心點(diǎn)！”

此外，岳陽(yáng)還保留著古老的巫鬼文化。岳陽(yáng)古屬楚地，自古以來(lái)楚人尚巫信鬼重祭祀，幾千年來(lái)綿延不絕，王逸在《楚辭章句》中就說(shuō)：“昔楚國(guó)南郢之邑、沅湘之間，其俗信鬼而好祠。”受這種崇信巫鬼、看重祭祀的巫鬼文化浸潤(rùn)，形成了一個(gè)龐大的以“鬼”為中心語(yǔ)素的詞族。如：鬼事（不光明正大的事）、鬼話（沒(méi)有確鑿證據(jù)的話）、鬼嘞（表示子虛烏有）、活見(jiàn)鬼（也說(shuō)“見(jiàn)鬼”“碰的鬼”“鬼來(lái)咖噠”，意為倒霉、運(yùn)氣不佳）、鬼抽筋（指一個(gè)人干什么也不痛快，總愛(ài)節(jié)外生枝）、鬼崽子（對(duì)不聽(tīng)話子女的詈稱）、鬼曉得（無(wú)人知道）、鬼信（沒(méi)人相信）、么子鬼（什么東西，用于問(wèn)句）等。以上詞語(yǔ)均源自宗教，在岳陽(yáng)方言口語(yǔ)中使用頻率相當(dāng)高，言談間?？陕劼?tīng)，由此可見(jiàn)佛教文化與巫鬼文化對(duì)方言詞匯的深刻影響。

四、岳陽(yáng)方言詞匯與民風(fēng)民俗

在長(zhǎng)期的封建社會(huì)和廣大農(nóng)村的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的歷史背景之下，我國(guó)各地形成了許多有同有異的習(xí)俗。正所謂“千里不同風(fēng)，百里不同俗”，風(fēng)俗習(xí)慣有地方性，這種地方性往往在方言詞語(yǔ)中表現(xiàn)出來(lái)。在岳陽(yáng)話中，婚后三天或七天新婚夫婦同到女方娘家拜謝父母叫“回門”;為出生三天的嬰兒洗澡稱之為“洗三朝”;春節(jié)時(shí)，兒童結(jié)伴提燈籠拜年叫“送恭喜”，正月初一天剛亮，放鞭炮開(kāi)門，俗稱“開(kāi)財(cái)門”等等，這些都是隨著岳陽(yáng)地區(qū)民風(fēng)民俗的形成傳承而流傳下來(lái)的方言詞語(yǔ)。

此外，禁忌避諱的民俗也造成了一大批忌諱委婉詞語(yǔ)的產(chǎn)生。因受不同方音和不同地域文化的影響，各地的忌諱委婉詞語(yǔ)不盡相同。關(guān)于“死”的委婉說(shuō)法，岳陽(yáng)話有“落氣”“老咖噠”“走咖噠”“過(guò)咖噠”等幾種。疾病也是為人們忌諱的不祥事物，岳陽(yáng)話把生病叫“不舒服”、“不好過(guò)”，開(kāi)藥方叫做“開(kāi)方子”。說(shuō)別人肥胖叫“富態(tài)”“發(fā)福”，對(duì)身體消瘦的小孩則叫“抽條”，管“瘸腿”叫“腿腳不靈便”。

正如戴正如戴昭銘在《文化語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》中所說(shuō)：“一方面，語(yǔ)言是人類文化的重要組成部分，是人類文化得以建構(gòu)和傳承的形式和手段;另一方面，文化對(duì)語(yǔ)言有制約作用和決定性影響?！盵5]14岳陽(yáng)方言與其背后所屬的地域文化有著千絲萬(wàn)縷、血肉相連的關(guān)系，兩者在形成中是互相影響、互相作用、又互相滲透的。

【參考文獻(xiàn)】

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[5]戴昭銘.文化語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論[M].北京：語(yǔ)文出版社，1996

作者簡(jiǎn)介：王浪紅（1991-），女，湖南岳陽(yáng)人，廣州大學(xué)人文學(xué)院2013級(jí)中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生。研究方向：文學(xué)地理學(xué)研究。