【摘要】信息高速發(fā)展的時代，互聯(lián)網(wǎng)、廣播媒體的快速跟進(jìn)，越來越多的呼麥藝術(shù)家出現(xiàn)在人們視野中，吸引了大批群眾關(guān)注這一藝術(shù)形式。探求新的傳播途徑、傳承方式。本文以“呼麥藝術(shù)傳播途徑的更新”為切入點，介紹它從“養(yǎng)在深閨人未識”到為眾人熟知，從媒體出發(fā)，探索呼麥藝術(shù)的傳承方式與傳播新途徑，呼吁大家投入到呼麥藝術(shù)的保護(hù)行列中去。

【關(guān)鍵詞】呼麥傳承方式；呼麥傳播途徑

一、呼麥藝術(shù)為人所知

因缺乏必要的史料記載，對于呼麥藝術(shù)產(chǎn)生的具體時間還無從考證，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為呼麥產(chǎn)生于13世紀(jì)，也就是在我國的元朝時期，始于阿爾泰山脈地區(qū)，但隨著元朝的滅亡，呼麥這種演唱技術(shù)也隨之衰落。而在1924年蒙古國革命成功之后，變將長期以來出于自生自滅狀態(tài)的呼麥，從民間形態(tài)提升到了專業(yè)層面。

根據(jù)資料顯示，在1938年，蒙古國“呼麥之鄉(xiāng)”科布多省的一位廚師喬龍向當(dāng)?shù)氐哪贻p人教授呼麥演唱技術(shù)，并且當(dāng)年，音樂人羅布森夏日布將其編配的呼麥合唱曲《阿勒泰頌》讓年輕牧民才德主唱，其他年輕牧民們合唱，首次作為舞臺藝術(shù)在舞臺上表演，從此“呼麥之鄉(xiāng)”科布多省的呼麥藝術(shù)被蒙古國及其他蒙古族地區(qū)人民深深吸引并廣為流傳，被視為國粹之一而發(fā)展至今。

二、呼麥藝術(shù)被重視的原因及表現(xiàn)

（一）原因

呼麥藝術(shù)的發(fā)展也并非一帆風(fēng)順。蒙古國政權(quán)更替、中國抗日戰(zhàn)爭都對呼麥藝術(shù)的發(fā)展造成破壞，前者使低音呼麥遭到重創(chuàng)，后者致使呼麥消亡。之后革命和戰(zhàn)爭的勝利，文化回歸，呼麥藝術(shù)才重新回到人們視線中。正值改革開放的中國，文化發(fā)展得到強(qiáng)有力的支持，“引進(jìn)來、走出去”，對外開放，讓民族文化在世界文化的追趕下繼續(xù)向前。正是這種文化大融合，大包容的方式使得呼麥藝術(shù)的傳承、傳播更具時代效應(yīng)。

（二）表現(xiàn)

從1950年開始，蒙古國國家音樂劇院音樂家戈·齊麥德道爾基和蒙才德仁開始自學(xué)呼麥并創(chuàng)作，不斷在蒙古國首都烏蘭巴托演出，深受人民喜愛。在1957年的世界青年聯(lián)歡會中，蒙古國專業(yè)歌手的演唱獲得了金質(zhì)獎?wù)拢浞终故玖撕酐溠莩臒o窮魅力，受到了國內(nèi)外藝術(shù)家的一直好評和認(rèn)同，并培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的演唱和教學(xué)人才，為之后的傳承傳播貢獻(xiàn)力量。

1960年后呼麥研究者的不斷努力，使呼麥在1970年7月第一次作為一個成熟、神奇的民間藝術(shù)進(jìn)入“國家民間音樂盛會”；1982年，蒙古國成立了以松迪大師為首的呼麥協(xié)會；1985年與法國合作拍攝了呼麥演唱的音調(diào)、演唱方法等內(nèi)容的紀(jì)錄片，“用圖像和事實說話”為呼麥藝術(shù)的傳承提供重要的音像資料，呼麥藝術(shù)逐步受到重視與推廣。

三、呼麥藝術(shù)傳承與傳播途徑的變化

（一）傳承：從口傳心授到專業(yè)教學(xué)

呼麥的起源伴隨著很多種說法，主要是模仿大自然的聲音，并沒有所謂的教學(xué)，不過是一傳十，十傳百的學(xué)習(xí)模仿，從1992年蒙古國國立大學(xué)傳統(tǒng)藝術(shù)研究院將研究呼麥帶入課堂，到2006年開設(shè)學(xué)習(xí)呼麥的專業(yè)課程，演唱呼麥趨于專業(yè)化。

1993年，奧都蘇榮老師到蒙古國教學(xué)，由于呼麥演唱方式的特殊性，學(xué)成者很少。1999年冬天，奧都蘇榮老師來到內(nèi)蒙古，開始了第二次較正規(guī)的呼麥培訓(xùn)，這次學(xué)習(xí)班的學(xué)員為7人，當(dāng)時的授課地點是在內(nèi)蒙古歌舞劇院。2000年呼麥訓(xùn)練班畢業(yè)時，舉辦了一次呼麥演唱的小型演出，為呼麥藝術(shù)的傳承增添了新鮮血液。

胡格吉勒圖在1999年開始和奧都蘇榮老師學(xué)習(xí)呼麥。在德國舉辦的“亞太地區(qū)中國藝術(shù)周”的一次無伴奏合唱中他演唱了呼麥。2002年，在韓國舉辦的第二屆國際奧林匹克合唱大賽中，他作為領(lǐng)唱演唱呼麥，受到世界各國的關(guān)注。

（二）傳播：從個人娛樂到演出推廣

呼麥最初的傳播就是牧民們之間的一種娛樂形式。在2003年呼格吉勒圖在內(nèi)蒙古電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會上以呼麥演唱家的身份演唱了呼麥歌曲《天駒》；同年在中央電視臺舉辦的西部民族大賽中，蒙古族呼麥女子三人組合驚艷亮相；2005年10月，呼麥登上美國肯尼迪藝術(shù)中心中國文化節(jié)，還進(jìn)行了一個月的巡回演出；2006年中央電視臺第十二屆青年歌手大獎賽上，來自內(nèi)蒙古的“安達(dá)”組合演唱了呼麥；2007年2月3日，由內(nèi)蒙古電視臺承辦的《2007維也納中國新春音樂會》在維也納金色大廳奏響，參加演出的就有呼麥。2007年2月18日由澳洲中華文化促進(jìn)會與澳大利亞華夏文化藝術(shù)傳播中心主辦的大型歌舞晚會《我從草原來》，參與演出的同樣有呼麥。

不僅如此，呼麥藝術(shù)傳播最重要的就是與現(xiàn)代音樂融合，保持原生態(tài)的基礎(chǔ)上符合人們觀賞需求。大型蒙古說唱音樂劇《草原傳奇》中將呼麥演唱配以現(xiàn)代化的燈光、舞美和音效，以現(xiàn)代化樣式呈現(xiàn)出來；歌手王力宏《心中的日月》中就將呼麥與通俗音樂結(jié)合，突出歌曲的多元性?，F(xiàn)在很多歌手在演唱蒙古族民間歌曲時總會在前奏或間奏加一段呼麥。用低音聲部描述厚重而廣闊的背景，用高音聲部營造立體感和生動感，《我是歌手》中沙寶亮、韓磊和韓紅都這樣演繹過，拓寬了呼麥藝術(shù)的傳播途徑。

隨著呼麥研究者們致力于呼麥的專業(yè)教學(xué)，開班培訓(xùn)班、開設(shè)專業(yè)課程等方式的運(yùn)用，在一定程度上推動了呼麥藝術(shù)的傳承；互聯(lián)網(wǎng)和廣播媒體的進(jìn)入，并沒有覆蓋原有的傳承方式，而是用另一種途徑去保留，從最初的口傳心授的教育到如今的擁有專業(yè)化知識的培訓(xùn)班；從一開始的個人娛樂，發(fā)展到今天的舞臺藝術(shù)，呼麥藝術(shù)正用它獨特的魅力展現(xiàn)著民族藝術(shù)發(fā)展的無線潛力?？梢哉f，呼麥藝術(shù)用他最本質(zhì)的聲音告訴我們“它還在”，用新增的傳播途徑告訴我們古老的藝術(shù)形式是可以融入時代，跟隨時代發(fā)展進(jìn)步著的。

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作者簡介：張瑋，濟(jì)南大學(xué)音樂學(xué)院音樂理論系本科在讀。

指導(dǎo)老師：王梅教授。