曾禮嫄

【摘要】本文通過(guò)對(duì)云南民族舞蹈發(fā)展軌跡的認(rèn)識(shí)，引發(fā)筆者沿著該軌跡對(duì)未來(lái)云南民族舞蹈發(fā)展的思考，希望云南民族舞蹈在根文化的基礎(chǔ)上，縱向繼承與橫向吸收借鑒、不斷地創(chuàng)新來(lái)謀求發(fā)展；且綜合地培養(yǎng)舞蹈人才，來(lái)助云南民族舞蹈再創(chuàng)輝煌！

【關(guān)鍵詞】云南民族舞蹈；根文化；多層面發(fā)展

云南是我國(guó)民族最多的省份，被稱為“舞蹈的王國(guó)”。由于云南各民族的社會(huì)發(fā)展階段，自然、社會(huì)環(huán)境不同，各民族舞蹈也處于不同的發(fā)展階段，因此云南民族民間舞蹈需要多層面地發(fā)展。但其發(fā)展必須建立在根文化的基礎(chǔ)上，則需充分認(rèn)識(shí)云南民族民間舞蹈的發(fā)展軌跡。

一、認(rèn)識(shí)云南民族民間舞蹈發(fā)展軌跡的必要性

在云南這片紅土地上，幾乎每個(gè)民族都有自己特色風(fēng)格的舞蹈，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，多達(dá)6718種套路。豐富多彩的云南民族舞蹈及其傳統(tǒng)文化，是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)之中一顆耀眼的瑰寶，能為理論研究提供充足的依據(jù)。這種根文化是云南民族舞蹈發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。

云南民族舞蹈在人類發(fā)展史上，起著教科書式的教育教學(xué)作用。人類為了生存，用獵物的羽毛、獸皮來(lái)御寒，用植物的葉子或樹(shù)皮來(lái)護(hù)體；用獵物與植物來(lái)充饑、增加能量、延續(xù)生命。隨著人類的發(fā)展，慢慢學(xué)會(huì)種植、模仿小鳥筑巢來(lái)蓋房、為爭(zhēng)搶食物與抵御外敵而進(jìn)行戰(zhàn)斗操練、記錄祖先遷徙的路線等，這些知識(shí)都通過(guò)舞蹈形象生動(dòng)地傳授給后代。而在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們?cè)跐M足生理需求的基礎(chǔ)上，對(duì)精神層面的要求也越來(lái)越高。對(duì)食物的味道、衣物的色彩樣式都有更高品質(zhì)的要求，對(duì)舞蹈亦是要追求高水平、高質(zhì)量的精品。在往后的教育教學(xué)上需要培養(yǎng)出高質(zhì)量的綜合型舞蹈人才與之適應(yīng)。而民族文化是根文化，要在此基礎(chǔ)上去創(chuàng)作與表演舞蹈精品，不斷推動(dòng)云南舞蹈的發(fā)展。

我們對(duì)云南民族民間舞蹈追根溯源，挽救瀕于絕滅、消失、流變的云南民族舞蹈文化，一是為了記錄下老祖先的智慧結(jié)晶，保存這種根文化；二是為了讓云南民族舞蹈以根文化為出發(fā)點(diǎn)、縱向繼承與橫向吸收借鑒，不斷注入時(shí)代發(fā)展的新鮮血液，讓它充滿旺盛的生命力流傳下去。

二、對(duì)云南民族民間舞蹈發(fā)展軌跡的認(rèn)識(shí)

由于歷史、地形地勢(shì)等原因，云南眾多少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展極不平衡，不同程度地保留著原始社會(huì)末期、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)及土司制等多種社會(huì)形態(tài)與社會(huì)制度的殘余，使得各族民間舞蹈多保留著原始舞蹈文化的形態(tài)與特征。從史料、民間歌謠和神話傳說(shuō)等文字記載與崖畫、石器、青銅器和墓壁畫等載體上的象形記載中，也能為舞史提供豐富的實(shí)例。先秦時(shí)期，在云南崖畫上就有舞蹈發(fā)展的印記，崖畫上所反映的舞蹈內(nèi)容主要有宗教祭祀舞蹈、狩獵勞作舞蹈、模擬鳥獸舞蹈、自?shī)首詷?lè)舞蹈、戰(zhàn)爭(zhēng)操練舞蹈與表演性舞蹈等六類。

自春秋至東漢，滇國(guó)已進(jìn)入奴隸制時(shí)期，青銅器十分發(fā)達(dá)。滇人樂(lè)舞是青銅文化的重要組成部分。有銅鼓舞、羽人舞、圈舞、葫蘆笙舞、盤舞、干戚舞以及“吹笙四人舞傭”與“八人樂(lè)舞隊(duì)”等青銅飾物所體現(xiàn)出的歌舞表演。其中有些舞蹈已成為具有較高質(zhì)量的表演性舞蹈，如滇國(guó)的宮廷舞蹈，身著服飾華麗并有伴奏樂(lè)隊(duì)。這展示出滇人的民間歌舞經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的不斷提高升華，某一部分已具備舞臺(tái)藝術(shù)舞蹈的雛形。除滇人樂(lè)舞而外，滇楚文化相互交融，以及與撣國(guó)藝人進(jìn)行文化交流，在空間上的橫向吸收借鑒，極大促進(jìn)了云南民族、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。如《白狼歌》與《四夷樂(lè)》，“撣國(guó)獻(xiàn)樂(lè)”等都可證明除滇人樂(lè)舞之外，云南還有其他民族舞蹈形態(tài)。

南詔時(shí)期，異牟尋獻(xiàn)于唐王朝的《南詔奉圣樂(lè)》是一部多民族整合的杰作，既有南詔本土藝術(shù)，又運(yùn)用了唐王朝賜予的《龜茲樂(lè)》與《胡樂(lè)》的一些形式，經(jīng)節(jié)度使韋皋修改加工又融入了唐王朝的審美習(xí)慣。它具有較高的藝術(shù)水平，充分展現(xiàn)了南詔本土的民族文化和被漢化了的西北少數(shù)民族樂(lè)舞文化以及西南邊疆多民族樂(lè)舞文化的奇風(fēng)異彩。而南詔本土的樂(lè)舞有一特色，就是把民間樂(lè)舞帶入了南詔王府，成為南詔飲宴及送往迎來(lái)儀式不可缺少的一個(gè)組成部分。宮廷樂(lè)舞使民間樂(lè)舞進(jìn)一步規(guī)范起來(lái)，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了民間樂(lè)舞的發(fā)展。該時(shí)期是云南經(jīng)濟(jì)文化繁榮時(shí)期，在觀音市、火把節(jié)等節(jié)日，打歌、繞三靈等舞蹈都很盛行，唱調(diào)達(dá)一百多種，舞蹈也近百套，這也就說(shuō)明民間舞蹈仍在發(fā)展。

大理國(guó)及其滅亡后的元明清時(shí)期，云南舞蹈的發(fā)展又增加了若干新的因素，仍在不斷前進(jìn)。宋朝時(shí)，西南大多處于割據(jù)狀態(tài)，伴隨著各民族的信仰習(xí)俗與勞動(dòng)生活，民間巫舞、喪葬祭祀舞蹈、宗教樂(lè)舞盛行。向宋朝進(jìn)獻(xiàn)的“五花爨弄”等，促進(jìn)了與中原宋朝廷的文化交流。成吉思汗滅南宋后，元朝實(shí)現(xiàn)了全國(guó)空前的大一統(tǒng)局面，在云南各民族聚居區(qū)建立了土司制度。在清初時(shí)，推行大規(guī)模的“改土歸流”，這使?jié)h族移民大量進(jìn)入云南，他們帶來(lái)了自己的習(xí)俗與藝術(shù)，而節(jié)日活動(dòng)中的舞蹈也隨著進(jìn)入云南，與本地的少數(shù)民族舞蹈互相交融，如云南花燈歌舞。清代，各種戲曲聲腔傳入云南，逐漸形成云南地方戲曲劇種，它們所包含的舞蹈連同戲劇因素一起對(duì)一些云南民族歌舞產(chǎn)生影響，促使民族戲曲的產(chǎn)生。此外，《百夷傳》中的傣族象腳鼓舞，《松下踏歌圖》中的彝族打歌，清代志書或文人游記記錄的拉祜族葫蘆笙舞等，不僅流傳廣泛而且也發(fā)展成了一定質(zhì)量、規(guī)模的舞蹈。

近現(xiàn)代時(shí)期，在革命斗爭(zhēng)中，民族舞蹈起到了宣傳教育、鼓舞斗志的作用，并得到發(fā)展。大批新舞蹈工作者進(jìn)入云南，與本地舞蹈工作者結(jié)合，整理改編和創(chuàng)作了《五里亭》《撒尼鼓舞》《螃蟹歌》等一批被稱為新舞蹈的舞蹈節(jié)目。在近現(xiàn)代時(shí)期，“圭山彝族舞蹈隊(duì)”使彝族民間土風(fēng)舞首次進(jìn)入城市，登上大雅之堂；最初源于石屏、建水的彝族《煙盒舞》隨著馬幫馱運(yùn)物資，傳播到了滇南各縣；毛相首先脫去傳統(tǒng)《孔雀舞》的面具和架子，吸收中國(guó)戲曲及一些兄弟民族的舞蹈動(dòng)作，豐富和發(fā)展了《孔雀舞》等，也都體現(xiàn)了云南舞蹈在不斷縱橫向地交流中發(fā)展。

當(dāng)代時(shí)期，即建國(guó)后，云南和平解放，劉鄧大軍入滇，群眾載歌載舞。隨著物質(zhì)生活水平的日漸提高，民間歌舞不僅是各族人民文化娛樂(lè)的主要形式，并在內(nèi)容與形式有所變化。內(nèi)容上歌頌共產(chǎn)黨、新中國(guó)，借此抒發(fā)情懷；形式上對(duì)自?shī)市?、表演性民間舞蹈、服裝道具加以改革，擴(kuò)大參與和傳播范圍。如1956年首演的《雙人孔雀舞》，毛相棄掉面具與架子，解放肢體與頭部，展示面部表情、眼神以及靈活多變的動(dòng)作技巧。在國(guó)家“二為”、“雙百”等方針政策下，云南民族舞蹈事業(yè)出現(xiàn)一片繁榮景象。該時(shí)期許多學(xué)校與藝術(shù)團(tuán)體的紛紛成立，向民間藝人學(xué)習(xí)，使舞蹈文化的傳承后繼有人。涌現(xiàn)出像馬元敏、金明、胡宗澧等這樣的一批優(yōu)秀人才，以及如《舂新米》《孔雀舞》以及《藏民騎兵隊(duì)》等一些優(yōu)秀劇目?？墒窃谖母锲陂g，民族舞蹈事業(yè)受到了摧殘。不過(guò)，在逆境中仍有不少的舞蹈編導(dǎo)和業(yè)余舞蹈工作者排除干擾、不顧打擊迫害，創(chuàng)作了具有一定質(zhì)量的優(yōu)秀作品。如1972年首演，中央民族學(xué)院創(chuàng)作的《送糧路上》，歌頌了民族團(tuán)結(jié)，反映了傣族、景頗族人民熱愛(ài)集體的精神風(fēng)貌。這十年，云南民族舞蹈仍在曲折中頑強(qiáng)發(fā)展。

改革開(kāi)放時(shí)期，外國(guó)舞蹈文化的涌入、西方現(xiàn)代舞的創(chuàng)作思想與方法使編導(dǎo)們受益匪淺；迪斯科、霹靂舞等外來(lái)舞蹈的沖擊，也使少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)作受到干擾。我們正確處理好發(fā)揚(yáng)民族文化與吸收外來(lái)文化的關(guān)系后，創(chuàng)作出了如《金色的孔雀》、《雀之靈》《版納三色》《阿詩(shī)瑪》《跳云南》等這樣的優(yōu)秀作品，以及出現(xiàn)了像劉金吾、刀美蘭、周培武、楊麗萍、馬文靜、聶乾先、康瘦華等優(yōu)秀人才。這使得云南民族舞蹈得到大發(fā)展，不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作與表演方面，還表現(xiàn)在理論建設(shè)上——《傣族舞蹈》《彝族舞蹈》《從舞蹈王國(guó)中走來(lái)——云南少數(shù)民族舞蹈探奇》以及《中國(guó)民族民間舞蹈集成》的普查收集工作的開(kāi)展。舞蹈教材的編寫、舞蹈理論書籍的出版、舞蹈評(píng)論或論文的撰寫以及《民舞集成》工作的開(kāi)展，為民族民間舞蹈的復(fù)興、人才的培養(yǎng)與其在舞臺(tái)上的展現(xiàn)起了推波助瀾的作用。從1990到2000年期間，云南少有精品力作和人才涌現(xiàn)。一大批優(yōu)秀的中年編導(dǎo)退休，造成了云南的舞蹈藝術(shù)作品與人才青黃不接的局面。直至2000年后，云南才出現(xiàn)如《山路彎彎》《跳菜》以及《云南映像》等一大批比較優(yōu)秀的作品以及編創(chuàng)與表演這些作品的舞蹈人才。此后，云南舞蹈事業(yè)則在走下坡路，沒(méi)有特別震撼的精品，在全國(guó)的舞蹈比賽上獲獎(jiǎng)的劇目屈指可數(shù)。如紅河州的《煙盒變奏》、云南藝術(shù)學(xué)院的《阿羅漢》《彈彈彈》等。

三、對(duì)云南民族民間舞蹈發(fā)展趨勢(shì)的探索與思考

目前，云南民族舞蹈發(fā)展有些停滯不前，舞蹈精品很少，可能有以下幾個(gè)方面的原因：1.云南雖有很濃厚的民族舞蹈素材，但創(chuàng)作觀念不能及時(shí)更新，與時(shí)代接軌。沒(méi)有切實(shí)實(shí)行“走出去、引進(jìn)來(lái)”戰(zhàn)略，吸收借鑒一切利于云南民族舞蹈發(fā)展的東西，為我所用。2.國(guó)家實(shí)行體制改革，藝術(shù)團(tuán)體大都改成企業(yè)推向市場(chǎng)。舞蹈是綜合型舞臺(tái)藝術(shù)，音樂(lè)制作，服化道、燈光等舞美都需要花錢，改制后沒(méi)有經(jīng)費(fèi)支持就只能迎合市場(chǎng)，再加上很多編導(dǎo)要么提前退休，要么到外面去謀生，就更出不了精品。3.缺乏政府相關(guān)部門的支持和鼓勵(lì)，缺乏獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。人才需要保護(hù)、需要激勵(lì)。在全國(guó)獲得大獎(jiǎng)之后，應(yīng)予以獎(jiǎng)勵(lì)，使人才不斷成長(zhǎng)脫穎而出。

然而通過(guò)對(duì)云南民族舞蹈發(fā)展史進(jìn)行簡(jiǎn)略的認(rèn)識(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)：1.云南民族舞蹈文化及素材很豐厚，經(jīng)過(guò)這么多年不斷地縱向繼承與橫向吸收借鑒著發(fā)展，已具備不斷推出精品的各種客觀條件。2.在各個(gè)階段推出的精品，都是民族舞蹈藝術(shù)形式與民族文化內(nèi)涵緊密結(jié)合的產(chǎn)物。3.這些精品大都出自云南本土編導(dǎo)之手，熟悉云南民族舞蹈的形式，并且對(duì)民族文化有深厚的情感。4.大多的作品還處于對(duì)民族風(fēng)情、民族服飾等民族文化淺層面上的展示，體現(xiàn)民族精神與民族文化底蘊(yùn)的作品不多。

云南民族舞蹈在未來(lái)的發(fā)展之路上要想再創(chuàng)輝煌，首先最需要的是高質(zhì)量、綜合型的舞蹈人才。而舞蹈人才的培養(yǎng)要從教育教學(xué)、創(chuàng)作與表演，以及理論研究三個(gè)方面綜合地進(jìn)行培養(yǎng)。要特別重視云南本土舞蹈人才的培養(yǎng)，提高他們的文化素養(yǎng)，采取理論與實(shí)踐雙向并進(jìn)的方法。一方面要多學(xué)習(xí)舞蹈理論知識(shí)，并多給他們深入民族地區(qū)，體驗(yàn)生活的機(jī)會(huì)，從中汲取養(yǎng)分。但要注意收集整理民族民間舞蹈遺產(chǎn)中，不能全盤否定宗教祭祀舞蹈，要除去陋習(xí)，批判地吸收有益的東西。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)民族舞蹈與民族文化的優(yōu)勢(shì)，挖掘和表現(xiàn)民族文化的深層內(nèi)涵。另一方面要多給他們提供與省外、國(guó)外同行進(jìn)行交流的機(jī)會(huì)。吸取新的、有益的東西，為我所用。學(xué)會(huì)在民族文化的基礎(chǔ)上，縱向繼承與橫向吸收借鑒、不斷地創(chuàng)新，來(lái)發(fā)展云南民族舞蹈事業(yè)。

其次，云南民族民間舞蹈需要多渠道的保存與多層面的發(fā)展。其保存渠道有，讓民族民間舞蹈在群眾中繼續(xù)流傳；保留傳統(tǒng)節(jié)日，讓民族民間舞蹈在節(jié)日中保存；舉辦各種藝術(shù)節(jié)及匯演、比賽等評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)促進(jìn)其保存；編寫為教材，將其靜態(tài)保存；經(jīng)加工搬上舞臺(tái)，使其能在動(dòng)態(tài)中保存，并且除舞蹈主體外，還能將服裝、道具、音樂(lè)及伴奏樂(lè)器等輔助部分也保存下來(lái)；重視對(duì)民間藝人的保護(hù)，把他們所知的傳統(tǒng)舞蹈及其文化進(jìn)行動(dòng)靜態(tài)的保存及神形并茂地保存。由于云南各民族的社會(huì)發(fā)展階段、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境各異，各民族的舞蹈也處于不同的發(fā)展階段，不同生活水平的人對(duì)舞蹈的需求與審美各不相同。因此，云南民族舞蹈需要多層面的發(fā)展，并且每個(gè)層面都能出精品。粗略的可分為三個(gè)層面：群眾型民間舞蹈；加工型民間舞蹈；創(chuàng)作型民族舞蹈。

再者，需要國(guó)家政策、政府行為作為強(qiáng)力保障。云南民族舞蹈的繼承與發(fā)展需要國(guó)家政策的引導(dǎo)；政府的有力組織和推動(dòng)，在法律、行政的保障下進(jìn)行。還需使民族舞蹈產(chǎn)業(yè)化?？纱罅Πl(fā)展具有民族特色的旅游業(yè)；也可與其他公司或藝術(shù)團(tuán)體建立合作關(guān)系，集中優(yōu)勢(shì)資源打造精品。還要發(fā)揮媒體的輿論力量，對(duì)重大藝術(shù)賽事進(jìn)行追蹤報(bào)道、宣傳展示。建立宣傳云南舞蹈藝術(shù)成果的專題欄目等。

總之，云南民族舞蹈經(jīng)過(guò)這么久的歷練，多渠道、多層面地發(fā)展，展示出一條繼承過(guò)去，貫穿現(xiàn)在并通向未來(lái)的康莊大道。筆者相信，沿著這樣一條發(fā)展軌跡走，云南民族舞蹈定會(huì)走向一個(gè)更加輝煌燦爛的明天。

參考文獻(xiàn)

[1]石裕祖.云南民族舞蹈史[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2006（10）.

[2]劉金吾.舞蹈王國(guó)再探[M].昆明：云南民族出版社，2005（3）.

[3]紀(jì)蘭慰，邱久榮.中國(guó)少數(shù)民族舞蹈史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998（11）.