“大音希聲”與《4分33秒》之比較

張蕊

【摘要】“大音希聲”是《老子》一書(shū)中最為核心的音樂(lè)美學(xué)思想，它是老子認(rèn)為的一種音樂(lè)至美境界。從它出現(xiàn)以來(lái)一直為各方學(xué)者津津樂(lè)道。二十世紀(jì)約翰凱奇的《4分33秒》出現(xiàn)后，更引發(fā)了一場(chǎng)《4分33秒》與東方哲學(xué)之間的思考。本文從整體把握“大音希聲”的美學(xué)基礎(chǔ)上，與約翰凱奇作品傳達(dá)出的理念作一定的比較，希望能對(duì)兩者之間有一個(gè)更清晰地認(rèn)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】老子；道家美學(xué)；大音希聲； 約翰·凱奇

一、“道”與“大音希聲”

“大音希聲”的音樂(lè)美學(xué)思想是以老子哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的，因此要研究“大音希聲”必須從他的哲學(xué)思想入手。 “道”是老子哲學(xué)的中心觀念，在《老子》一書(shū)中前后出現(xiàn)了七十三次左右，這七十三個(gè)“道”字，符號(hào)形式雖然一樣，但是意義內(nèi)容卻不盡相同。[1] 老子對(duì)形而上的道做了這樣的闡釋?zhuān)?/p>

有物混成，先天地生，“道”是天下萬(wàn)物的起源，是宇宙的開(kāi)始。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！暗馈币彩怯钪嫒f(wàn)物運(yùn)行的總規(guī)律，總法則。具有“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的特點(diǎn)，循環(huán)往復(fù)，帶動(dòng)天下萬(wàn)物運(yùn)行，永不消亡。

關(guān)于“道”之形態(tài)屬性，老子這樣描述：

視之不見(jiàn)名曰夷，聽(tīng)之不聞名曰希，博之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一…迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后…（第十四章）道之為物，惟恍惟惚?；匈忏辟?，其中有相；惚兮恍兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；甚精甚真；其中有信。（第二十一章） 他說(shuō)“道”是我們看不見(jiàn)，摸不著的，迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后，是不為感官體驗(yàn)的存在。但它并不是空無(wú)一物的，“其中有相，有物，有精”。道沒(méi)有實(shí)物可感的，但它卻生化，蓄養(yǎng)萬(wàn)物?！疤煜氯f(wàn)物生于有，有生于無(wú)” “‘無(wú)含藏著無(wú)限未顯現(xiàn)的生機(jī)，‘無(wú)乃蘊(yùn)涵著無(wú)限之‘有的。老子用“無(wú)”，“有 ”的別名，來(lái)表示形上的道向下落實(shí)的過(guò)程?！盵2]

根據(jù)“道”的這些性狀老子提出：

大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。（第四十一章）所謂“大方”也“大象”也，“大音”也，都是就“道”而言的，所謂“隅”也，“形”也，“聲”也則是就“物”而言的。[3]老子認(rèn)為最美的音樂(lè)是“道”的音樂(lè)，“聽(tīng)之不聞名曰?！彼汀暗馈币粯邮遣荒転槲覀兏泄偎w驗(yàn)的，是音樂(lè)的本身。我們能聽(tīng)到的音樂(lè)，只是音樂(lè)的表象，它們無(wú)論怎樣的動(dòng)聽(tīng)也不是完美的，比不上音樂(lè)的本身。另外老子認(rèn)為，一切事物都是相對(duì)立的，有其兩面性，并且可以相互轉(zhuǎn)化的。天下皆知美為之美，斯惡已；皆知善為之善，斯不善已。（第二章）禍兮！福之所倚；福兮！禍之所伏。（第五十八章）引申到“大音希聲”上，可解釋為一切事物都在相互對(duì)立中反復(fù)變化，美和善沒(méi)有固定的概念。

二、“寂響”《4分33秒》中的聲音世界

我喜歡聲音本身，而不要聽(tīng)到他們被別人擺弄成那種樣子。

——約翰·凱奇

提到二十世紀(jì)的音樂(lè)，無(wú)論如何都不能繞過(guò)約翰.凱奇這個(gè)名字，作為一個(gè)先鋒音樂(lè)家，他不斷的制造出具有轟動(dòng)效應(yīng)的音樂(lè)活動(dòng)。對(duì)他以及他的作品的研究，從四十年代到現(xiàn)在，長(zhǎng)久不衰。有人把他看作是打破傳統(tǒng)音樂(lè)禁錮的勇士，有人認(rèn)為他只是一個(gè)故弄玄虛的騙子。他確實(shí)不是傳統(tǒng)意義上的音樂(lè)家，更像是一個(gè)各種聲音的發(fā)現(xiàn)者，各種各樣的聲音都有可能在他的作品中出現(xiàn)。1952年，《4分33秒》在瑪弗里克音樂(lè)廳首演，不出所料這部作品遭受到了巨大的爭(zhēng)議。凱奇卻對(duì)這次演出的效果十分滿(mǎn)意，他認(rèn)為音樂(lè)來(lái)自于周?chē)囊磺校@一切造就了我們對(duì)所有事物的認(rèn)識(shí)和審美，所以我們要做的就是反映它們，而不是人工制造一些象征/代表它們的作品?！笆聦?shí)上，他的無(wú)聲概念有著比表面看來(lái)更為深刻的含義，即無(wú)聲是作曲家無(wú)法組織，無(wú)法預(yù)料的種種聲音活動(dòng)的總和?！瓱o(wú)聲并不不僅只是無(wú)聲，無(wú)聲作品《4分33秒》（1952）旨在讓人們用新的方式去傾聽(tīng)，傾聽(tīng)一個(gè)常常被掩蓋的聲音世界。”[5]

盡管這部作品褒貶不一，但卻有其重要的價(jià)值?！斑@其中沒(méi)有個(gè)人意圖的干預(yù)，是一種聆聽(tīng)生活并嘗試生活于其中的一種交匯”[6]這種交匯給二十世紀(jì)音樂(lè)帶來(lái)了極大的沖擊，它提醒著人們?nèi)リP(guān)注規(guī)律性音樂(lè)外的其他聲音的可能，更提供了一種使幾代人的想象力從其社會(huì)的藝術(shù)傳統(tǒng)束縛中解放出來(lái)的思想。

三、“大音希聲”與《4分33秒》審美比較

關(guān)于《4分33秒》是否 是老子“大音希聲”音樂(lè)美學(xué)具體體現(xiàn)的問(wèn)題，一直以來(lái)都說(shuō)法不一。由于《4分33秒》被界定為一部無(wú)聲作品，并且作者長(zhǎng)期接受東方哲學(xué)的學(xué)習(xí)，一部分研究者認(rèn)為《4分33秒》就是“大音希聲”在現(xiàn)代的一種實(shí)踐。然而我們從它們各自蘊(yùn)含的美學(xué)思想比較，發(fā)現(xiàn)并不盡然。

“大音希聲”的美學(xué)觀點(diǎn)是以“道”為哲學(xué)基礎(chǔ)的，它是符合“道”的屬性的，即“道”是超空間客觀存在的世界本原。《老子》一書(shū)中清晰地指出“大音”這種完美的音樂(lè)“聽(tīng)之不聞，純粹依靠精神去體驗(yàn)，它表達(dá)的是一種“無(wú)”，這種“無(wú)”是可以生發(fā)出無(wú)限的“有”，是音樂(lè)的本原。 “無(wú)聲勝有聲”與“大音希聲”在審美上差別是比較大的，不過(guò)它與《4發(fā)33秒》卻有著微妙的相似之處，最突出的就是兩者的無(wú)聲都試圖表現(xiàn)一些東西。凱奇在他的著作中也經(jīng)常表現(xiàn)出這樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為音樂(lè)家要做的就是把聲音解放出來(lái)，而不是喋喋不休的對(duì)它們進(jìn)行解釋。他的這些觀點(diǎn)包含著“法貴自然”“天籟”“地籟”等順應(yīng)自然的道家美學(xué)。但與“大音希聲”卻有著本質(zhì)上的區(qū)別，這是他們思想基礎(chǔ)不同所造成的，老子的世界觀和美學(xué)觀是建立在“道”之上的，凱奇雖然有著多年學(xué)習(xí)東方哲學(xué)的經(jīng)歷，卻沒(méi)有觸及到世界觀這個(gè)問(wèn)題上。東方哲學(xué)對(duì)他在音樂(lè)創(chuàng)作方面有著很大的影響，卻不是他音樂(lè)探索的唯一來(lái)源。

雖然老子“大音希聲”的音樂(lè)美學(xué)觀點(diǎn)與《4分33秒》傳達(dá)出的哲思有所不同，但兩者都擴(kuò)大了我們的審美范圍，并在一定程度上沖擊了固有觀念的樊籬，對(duì)后世音樂(lè)美學(xué)思想產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)

[1][2]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].商務(wù)印書(shū)館，2006（6）：35、27.

[3]蔣孝陽(yáng)。先秦音樂(lè)美學(xué)思想論稿[M]。人民文學(xué)出版社，1986（8）：124.

[5][法]瑪麗-克萊兒.繆薩.二十世紀(jì)音樂(lè)[M].文化藝術(shù)出版社，2005：145.

[4][6]余丹紅.放耳聽(tīng)世界—約翰.凱奇?zhèn)鱗M].上海音樂(lè)出版社.2001（5）：132、133.

指導(dǎo)教師：徐晴嵐。