杜美茹

摘 要：孟子生活在禮崩樂壞的紛爭時期，作為一個富有責(zé)任心和人文情懷的思想家，他勇于批判殘酷現(xiàn)實(shí)，提出了以個人“性善論”、“養(yǎng)氣說”、“知言言”的秉性和責(zé)任出發(fā)來培養(yǎng)完整的人格，推及政治，在此基礎(chǔ)之上形成了其仁政思想，并提出具體的社會改造措施。

關(guān)鍵詞：性善；仁政；孟子《孟子》

錢穆《四書釋義》中《孟子要略》牟言中講述到：孟子之學(xué)，姑較言之，所為有大貢獻(xiàn)于后世人群者，厥要有三：一曰發(fā)明行善之義。二曰孟子言養(yǎng)氣。三曰孟子言知言。

孟子外則發(fā)明人性之善，內(nèi)則自盡吾心，以知言養(yǎng)氣為務(wù)，性善論可以當(dāng)作是孟子一生的稟性總結(jié)，也是其極力推崇于他人、社會的處世理念，“養(yǎng)氣”、“知言”共同支撐起的個人修養(yǎng)提升的“性善論”，才有了以“性善論”為根基的“仁政”思想。

一、個人修養(yǎng)提升的必備條件

（一）性善論

孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也；仁義禮智，非由外鑠我也。我固有之也，弗思耳矣。故曰，求之得知之，舍則失之?；蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才也?！?/p>

孟子的性善論，舉一人之力而推于眾人，一時之妙推于時時之妙。孟子認(rèn)為，人人都可以有善心為善事行仁政，不善的人，一是失其本心，二是自暴自棄。孟子的性善論從人類的共同的、區(qū)別于動物的自然屬性出發(fā)，并通過論證提出從善的可能性。

（二）養(yǎng)氣說

“吾善養(yǎng)吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛以直，養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。合乎大群千古之所同，義也，浩然之氣集義所生?！懊献拥佬陨疲复笕呵Ч磐恢倔w；孟子言養(yǎng)氣，指小我暫乎所獨(dú)之工夫；必兼二者，而后表裹備，本末俱。此孟子養(yǎng)氣之學(xué)所為有大貢獻(xiàn)于后世人群者又一也?！卞X穆先生如是說。

“養(yǎng)浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)的是提高人的內(nèi)心道德修養(yǎng)功夫，也就是人的內(nèi)在品德的“充實(shí)”之美，“養(yǎng)氣”需要配義與道，長期修養(yǎng)，才能達(dá)到“至大至剛”的境界。孟子的浩然之氣，將“義”與“道”共同作用起來，從仁義禮智的角度來培養(yǎng)自己的一身正氣。孟子的“養(yǎng)氣說”、“性善論”、不僅僅只對普通個人的約束，也包含著對統(tǒng)治者的殷切希望。

（三）言知言

“吾知言，吾善吾浩然之氣”。朱熹解釋為：“知言者，盡心知性，于凡天下之言，無不有以究極其理，而識其是非得失之所以然也。浩然，盛大流行之貌。氣，即所謂體之充者。本自浩然，失養(yǎng)故餒，惟孟子為善養(yǎng)之以復(fù)其初也。蓋惟知言，則有以明夫道義，而于天下之事無所疑；養(yǎng)氣，則有以配夫道義，而于天下事無所懼，此其所以當(dāng)大任而不動心也。

孔子曰：“不知言，無以知人也?！保ā墩撜Z·堯曰》）“何謂知言？”曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”所謂“知言”，是指辨別語言文辭是非美丑的能力。孟子自稱對于片面的、過分的、歪曲的、閃爍的言辭都能察知它們的蒙蔽、沉溺、叛離、辭屈理窮的實(shí)質(zhì)所在。《孟子·離婁下》又云：“言無實(shí)不祥?！币笳Z言要有真實(shí)豐滿的內(nèi)容，這是他“充實(shí)之謂美”審美理想的反映，與其“知言養(yǎng)氣”之說密切相關(guān)。

“知言”植根于“養(yǎng)氣”，人的道德修養(yǎng)、思想認(rèn)識提高了，做人的品行才能提高，才能更好的貢獻(xiàn)自己的光和熱來改變社會。

孟子的性善論是仁政論學(xué)說的內(nèi)在根據(jù)和理論基礎(chǔ)；仁政學(xué)說是其所提出的“性善論”、“養(yǎng)氣說”“言知言”在政治領(lǐng)域應(yīng)用的必然結(jié)果，仁政和善性是密切聯(lián)系而不可分割的，只有實(shí)行仁政，才能得民心，得民心者才能得天下。

二、國家政事的處理方式——性善論基礎(chǔ)之上的仁政說

（一）性善論是仁政說的思想根基

總體而言，其性善論主要包括五方面的內(nèi)容：

第一，人性之善是先天的?！皞?cè)隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。側(cè)隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外礫我也，我固有之也，弗思耳臭”。

第二，人自然所具有的是一種向善的可能?！皞?cè)隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。人天生具有仁義禮智的基因——善端，善端是產(chǎn)生仁義禮智的前提，在個人的努力之下才有實(shí)現(xiàn)善的可能。

第三，人都有實(shí)現(xiàn)善的能力?！髣t得之，舍則失之”。通過個人的努力就可能實(shí)現(xiàn)善，不努力就一定不會實(shí)現(xiàn)善的能力。

第四，善的實(shí)現(xiàn)還有要受到主客觀條件的限制。人自身的努力程度和個人操守決定了人是否能夠擴(kuò)充“善端”，而外部的客觀條件，大的社會環(huán)境也會影響人們的道德狀況，對個人產(chǎn)生潛移默化的影響。

第五，孟子提出了“教以人倫”一一父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，社會道德教化與“善養(yǎng)吾浩然之氣”的個人自我修養(yǎng)。

孟子在“養(yǎng)氣”、“知言”、“性善”等崇尚提升個人修養(yǎng)的前提條件之下，結(jié)合當(dāng)時社會環(huán)境才構(gòu)成了他的“仁政思想”。

（二）孟子仁政思想的組成部分

孟子“仁政”的主張具有以人為本的進(jìn)步性，提出了很具體的政治社會主張，但他的主張無論到哪個國家都因當(dāng)時紛爭，成王敗寇的道理而遭到拒絕，而始終得不到實(shí)行。

據(jù)《孟子》來看孟子的仁政思想可分為六個部分，分別是：

第一，主張以王道統(tǒng)一天下，以仁政治國。反對戰(zhàn)爭，斥責(zé)統(tǒng)治者“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野。爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的攻略主張。而當(dāng)時的社會條件下確實(shí)只有靠武力才能夠安定天下，孟子的不嗜殺在當(dāng)時不現(xiàn)實(shí)。

第二，主張民有恒產(chǎn)，將土地作為人民基本的生產(chǎn)資料，保障人民的生存權(quán)利?！拔瀹€之宅，樹墻下以桑匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣”，“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財(cái)不可勝用也?！泵献釉斦勈姑裼泻惝a(chǎn)、薄稅斂，實(shí)則在反復(fù)宣講他的仁政。

第三，主張減賦輕稅，減輕民眾的負(fù)擔(dān)，政府要有救濟(jì)災(zāi)民的具體措施；《梁惠王章句》上中，孟子主張對民眾進(jìn)行“謹(jǐn)庫序之教，申之以孝佛之義”的教化，對于統(tǒng)治者“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的現(xiàn)象予以斥責(zé)。孟子還告誡梁惠王“省刑罰，薄稅斂，深耕易褥，壯者以暇日，修其孝涕忠信”來實(shí)行仁政等。

第四，主張農(nóng)作要遵循自然規(guī)律，不奪農(nóng)時的同時要對自然資料進(jìn)行合理的使用?！安贿`農(nóng)時，谷不可勝食也，數(shù)署不人污池，魚鰲不可勝食也，斧斤以時人山林，材不可勝用也。”勾勒出農(nóng)村自然經(jīng)濟(jì)的圖畫。主張國家制定相應(yīng)政策保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，讓農(nóng)民有足夠的時間務(wù)農(nóng)，農(nóng)忙之季不役使民眾。

第五，主張興教化。“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，斑白者不負(fù)戴于道路也”。主張對民眾實(shí)行教化，促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。

第六，反對統(tǒng)治者的奢侈浪費(fèi)，主張與民同樂。對于“王之好田獵，夫何使我至于此極也，父子不相見，兄弟妻子離散”的不與民同樂、無視百姓疾苦，是孟子始終予以強(qiáng)烈譴責(zé)的行為。

綜上，性善論和仁政論是孟子學(xué)說中極為重要而又相互關(guān)聯(lián)的兩部分，性善論是仁政論學(xué)說的內(nèi)在根據(jù)和理論基礎(chǔ)，仁政學(xué)說是性善論在政治領(lǐng)域應(yīng)用的必然結(jié)果?！睹献印窂目鬃拥摹叭省卑l(fā)展到“仁政”是一個進(jìn)步，并提出具體措施，是對儒家的一個貢獻(xiàn)，孟子的仁政思想具重大意義。（作者單位：西藏大學(xué)）

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