《月令》單篇?jiǎng)e行現(xiàn)象論析

張三夕，毋燕燕

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢430079)

單篇?jiǎng)e行是古籍傳播過程中常見的一種現(xiàn)象，余嘉錫先生《古書通例》卷3對此做了詳細(xì)論述。從歷代公私目錄記載中發(fā)現(xiàn)，《月令》收入《禮記》不久又析出單篇?jiǎng)e行，自漢代《月令章句》開始，幾乎歷朝歷代都有闡釋研究《月令》的著作以及月令體文獻(xiàn)流傳?！对铝睢肥杖胧?jīng)之一的《禮記》已經(jīng)備受歷代士人重視，其到底具有何等魅力，又不斷被析出并加以單獨(dú)的闡釋和研究呢?這個(gè)問題值得深入分析。

一、《月令》單篇?jiǎng)e行著作概述

《月令》是《禮記》四十六篇中的第四篇(前三篇是《曲禮》、《檀弓》、《王制》)，從所處位置可以看出它的重要地位?！对铝睢敷w現(xiàn)了古人的自然法觀念，他們將自然界物候變化的規(guī)律與社會(huì)秩序的治理聯(lián)系起來，以自然規(guī)律約束人類社會(huì)生產(chǎn)和日常生活秩序，是天人合一的自然觀念在國家治理中的體現(xiàn)?！对铝睢肥杖搿抖Y記》后，歷代仍有單篇?jiǎng)e行，今根據(jù)歷代史志目錄、私家目錄、地方志以及王鍔《三禮研究論著提要》等書關(guān)于《月令》單篇?jiǎng)e行文本的相關(guān)記載，茲臚列如下。囿于知見有限，疏漏在所難免，尚祈方家補(bǔ)正。

表1 歷代《月令》章句校注著作

續(xù)表1

表2 歷代對《月令》篇的研究性及考證性著作

表3 歷代月令體著作

表4 以《月令》物候?yàn)轭}材的月令詩

上述四表直觀地呈現(xiàn)了歷代《月令》單篇?jiǎng)e行文本和類型，他們大致可分為四類:表1是對《月令》進(jìn)行逐字逐句詮釋的著作，雖各有側(cè)重和差異，主旨均疏通文意，強(qiáng)調(diào)《月令》對社會(huì)生活的規(guī)范和指導(dǎo)作用。表2是對《月令》成篇年代、作者及物候的圖說和考釋性著作，如范?！对铝钫f》從職官的角度對《月令》的作者和成書年代進(jìn)行探析，為后世《禮記》諸篇成書及作者研究提供了參考;吳澄、曹仁虎、俞樾等人關(guān)于《月令》七十二候的考證著作，為了解我國氣象史、農(nóng)業(yè)史提供了極為寶貴的文獻(xiàn)資料。表3是模仿《月令》思維模式和敘事結(jié)構(gòu)而衍生出來的時(shí)令著作，如《敦煌懸泉月令詔條》是《月令》內(nèi)在思想的直接傳承，它以國家法令的強(qiáng)制方式規(guī)范了人們社會(huì)生產(chǎn)生活的諸多方面;崔寔《四民月令》延續(xù)了《月令》的以時(shí)行事的思想，為農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等行業(yè)的人們所借鑒。表四是以《月令》中的物候?yàn)橐鞒獙ο蠖a(chǎn)生的月令詩，如明顧德基《詠七十二候詩》，《四庫全書總目》對它的評價(jià)是:“是集以《月令》七十二候各為七言律詩一首，詞旨凡鄙，殆不足觀，以古人無此題，姑存以備一體耳?！保?］四庫館臣雖然極力貶低顧氏月令詩的文學(xué)價(jià)值，但也提醒讀者，應(yīng)注意這種獨(dú)特的文學(xué)題材。其實(shí)這類題材唐代已經(jīng)出現(xiàn)，唐李林甫等人寫的《月令并時(shí)訓(xùn)詩》、杜仲連《月令詩》，并非“古人無此題”。這些單篇?jiǎng)e行著作記錄了歷代《月令》單篇?jiǎng)e行情況以及先民認(rèn)識(shí)自然的軌跡，為人們了解古人的思想世界及中國文化的特質(zhì)保存了極有價(jià)值的史料。

二、《月令》單篇?jiǎng)e行現(xiàn)象分析

古書的單篇?jiǎng)e行現(xiàn)象十分普遍，余嘉錫《古書通例》對此作了詳盡論述，他認(rèn)為古書單篇?jiǎng)e行的現(xiàn)象可分為三種:“一為本是單篇，后人收入總集，其后又從總集內(nèi)析出單行也?！楣艜鴶?shù)篇，本自單行，后人收入全書，而其單行之本，尚并存不廢也?！秊楸臼侨珪?，后人于其中抄出一部分，以便誦讀也?！保?］266－268《月令》的單篇?jiǎng)e行情況與上述第一種情況完全相符，本是一篇獨(dú)立流傳的文本，收入《禮記》后又析出單篇?jiǎng)e行。《禮記》四十九篇是后人的撰集非一人一時(shí)而作，而其“初本本是零星抄合，故皆可單篇?jiǎng)e行，學(xué)者隨其所用，即從全書內(nèi)析出，自為一書?！保?］266這是從目錄學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)角度對古書單篇?jiǎng)e行現(xiàn)象的分析?！对铝睢穯纹?jiǎng)e行除了古書編次傳播的固有原因外，對天時(shí)觀念的重視是其單篇?jiǎng)e行的主要原因，四時(shí)觀念體現(xiàn)了古人的生命意識(shí)、生存理念，是政治生活乃至人們?nèi)粘Ｉ畹闹笇?dǎo)綱領(lǐng)，更是中國傳統(tǒng)文化的基色。

(一)《月令》體現(xiàn)了先民天人合一的生存理念

時(shí)間是一個(gè)形象卻難以描述的歷史性存在，人們只能從自然界的日出日落、月圓月缺、燕歸雁去、春花秋雨及生命的生老病死這些運(yùn)動(dòng)變化的參照物中感知它的悄然流逝。中國文化傳統(tǒng)的時(shí)空觀念格外重視時(shí)間，四時(shí)變化不僅是社會(huì)生產(chǎn)遵循的生物鐘，更是一種社會(huì)政治指南和人生品格修養(yǎng)的參照，這種重視天時(shí)的生存理念，使客觀純粹的自然時(shí)間逐漸演變成有意味的時(shí)間。

《月令》逐月記載了一年十二個(gè)月的物候、星象、祭祀、禁忌、違反時(shí)序的懲罰，更是詳細(xì)記載了天子的衣著、飲食和所應(yīng)施行的政令，強(qiáng)調(diào)了自然界春耕夏作秋收冬藏的不可逆性。在古人眼中，自然界的時(shí)間是神圣的，人類的一切活動(dòng)都要與天時(shí)相諧。傅道彬認(rèn)為:時(shí)間是一種結(jié)構(gòu)，也是一種秩序，《月令》中時(shí)間意識(shí)的覺醒體現(xiàn)了上古人類認(rèn)識(shí)和思想的深化，在他們那里時(shí)間逐漸從混沌的變成有序的、從神圣的變成世俗的、從物理的走向文化的，最終形成了中國哲學(xué)和文學(xué)的四時(shí)思想模式，這種“四時(shí)節(jié)律強(qiáng)烈地影響著華夏民族的精神世界，成為中國文化的思想律和結(jié)構(gòu)律?！保?］《月令》中的四時(shí)觀念是先民安排日常生活的準(zhǔn)則、精神領(lǐng)域的自然神信仰，這種形而下與形而上的體悟奠定了中國思想文化的四時(shí)基調(diào)。三春是播種生命的季節(jié)，先民感受到了春風(fēng)春雨、萬物復(fù)蘇、候鳥歸來、草萌花開的生命力，于是整理土地種植五谷、保護(hù)自然界的幼小生命。夏是春的延續(xù)，社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)、國家行政都應(yīng)與夏天的特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)，注重沿承和發(fā)展。陣陣肅颯的秋風(fēng)扭轉(zhuǎn)了春夏寬容博愛的胸懷，自然萬物由榮轉(zhuǎn)枯，由幼小到強(qiáng)壯，同時(shí)也意味著春夏耕耘的收獲，人類所種植的罪惡也應(yīng)如此，故有秋后問斬之說。冬天的天寒地凍萬物歸寂則是生命休養(yǎng)生息的時(shí)節(jié)，一切沉淀都為來年的豐收儲(chǔ)蓄能量。這是自然界的四時(shí)循環(huán)，也是社會(huì)生活和個(gè)體生命的活動(dòng)應(yīng)該遵循的規(guī)律，《月令》中的四時(shí)結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了古人天人合一的思維模式和與時(shí)偕行的生存理念。

(二)《月令》中的四時(shí)觀念體現(xiàn)了中華民族積極樂觀的心態(tài)和循環(huán)往復(fù)的時(shí)間思維

時(shí)間是線性的、永不停息的，但在古人眼里，時(shí)間象四季一樣是循環(huán)的。先民對《月令》中清晰形象的四時(shí)物候變化記憶，表明了他們對人類社會(huì)秩序及萬物生命的反思，世間萬物的存在都按其潛在的規(guī)律發(fā)展，故有“順天者昌逆天者亡”、“多行不義必自斃”(《左傳·隱公元年》)之說，冥冥中的上天會(huì)獎(jiǎng)懲人間的一切，只有順應(yīng)天時(shí)，生命才會(huì)延續(xù)、社會(huì)才會(huì)發(fā)展?！对铝睢分小皶r(shí)”的觀念，反映了古人對“時(shí)”的感知，古人常常會(huì)有生不逢時(shí)、時(shí)過境遷的喟嘆，為什么要用“時(shí)”來表現(xiàn)人生多舛呢?這點(diǎn)可在《月令》的四時(shí)思維中得以印證。動(dòng)植物的生長和政治制度都與時(shí)偕行，那么作為個(gè)體的人更應(yīng)順時(shí)而動(dòng)，不僅要“待時(shí)”、“知時(shí)”、“應(yīng)時(shí)”，更該“惜時(shí)”，因?yàn)椤叭说拇嬖谑且环N時(shí)間性的存在。在人與世界的多重性關(guān)系中，人與時(shí)間的關(guān)系最為重要，生命或人生的意義是在時(shí)間的流動(dòng)中獲得的?！保?］《月令》對時(shí)間、時(shí)機(jī)的強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)了天人合一的生存觀念，人生活在無法觸摸的時(shí)空中，唯有順時(shí)方能把握生命和社會(huì)的節(jié)奏，唯有具備自強(qiáng)不息厚德載物的氣魄方能坦然地處理生命中的萬事萬物。

(三)《月令》是以時(shí)治政模式的思想根源

古人眼里的時(shí)間是神圣的，只有德高望重的人才擁有時(shí)間的頒布權(quán)，故有《堯典》“敬授民時(shí)”的說法?！对铝睢穯纹?jiǎng)e行的過程中，這種觀念體現(xiàn)得尤為明顯。唐明皇將《月令》的位置從《禮記》的第四篇提到《禮記》的第一篇，直接原因是重視農(nóng)業(yè)，“敬授人時(shí)，此帝堯之急政，圣人之首書，民事之為重可知矣。”⑧參見羅泌:《路史·余論文·書唐月令》，清同治四年刻本。深層原因則是時(shí)間背后暗含的權(quán)力因素，誰掌控了時(shí)間誰就擁有了政治上的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，夏商周的“三建”、置閏制度，體現(xiàn)了先民試圖掌控時(shí)間，進(jìn)而統(tǒng)治人間事物的政治努力和決心，這也是歷朝歷代《月令》單篇?jiǎng)e行的直接原因。四時(shí)觀念不僅是社會(huì)生產(chǎn)應(yīng)遵循的準(zhǔn)則，更是“敬授天時(shí)”的君王應(yīng)該遵循的自然法典，而用《月令》中所記錄的四時(shí)規(guī)律指導(dǎo)社會(huì)的各種生產(chǎn)活動(dòng)，這只是其最基本的功用。

《月令》是古代王官治政的指導(dǎo)綱領(lǐng)，這是《月令》單行的重要原因?！懊弧铝睢?，以其記十二月政之所行也”［5］，故有“內(nèi)雜有虞夏商周之法，皆圣王仁恕之政也”之稱［6］。《月令》詳細(xì)記錄了天子一年中的衣著、飲食、祭祀、治政活動(dòng)、時(shí)禁事宜，違反時(shí)禁便會(huì)受到相應(yīng)的懲罰，以便制衡人間君王至高無上的權(quán)利，令其心中有所敬畏。

《月令》強(qiáng)調(diào)的是一種順時(shí)而變的秩序，以孟春之月對天子行政的規(guī)范為例，春天草木萌發(fā)，天地之氣相合，為了與主管春天的木德之君太皞和木官之臣句芒相配，天子的衣著、佩飾、駕車的馬皆尚青色，象征生命的開始和力量。春天是一年的開始，天子不僅要率領(lǐng)百官迎春、躬耕帝籍、施惠臣民、安排農(nóng)事、完善祭典祭樂、從事祭祀活動(dòng)，而且要順應(yīng)時(shí)令保護(hù)幼小的生命以確保自然界的生態(tài)平衡、重視個(gè)體的生命和國家社稷的興衰而不妄起兵戎。不變天道、不絕地理、不亂人紀(jì)是帝王實(shí)行政治制度的重中之重，也是維持社稷穩(wěn)定亙古不變的至理。天道、地理、人紀(jì)的核心就是不可逆的秩序，如有紊亂自然界就會(huì)出現(xiàn)種種兇兆，所以冥冥中會(huì)有一個(gè)監(jiān)督天子言行的“天”存在，為人間事務(wù)主持公正。這是古代以時(shí)治政思想的根源，也是歷代賢君不得不秉承的自然法則。儒家強(qiáng)調(diào)天道、尊重萬物生長的秩序，這點(diǎn)在政治上的體現(xiàn)就是仁政。仁政的核心就是博愛，其源頭可以追溯到古人對自然萬物的保護(hù)，君主要王天下，除了注重自身修養(yǎng)之外，更強(qiáng)調(diào)天時(shí)地利人和，如有違背而強(qiáng)為之，則國必不長久，這種對天道的尊崇節(jié)制了人欲。

三、《月令》單篇?jiǎng)e行的文獻(xiàn)價(jià)值

《月令》中的物候由于時(shí)間的久遠(yuǎn)、地域氣候的變化，導(dǎo)致所記事物與后世的差異，這一現(xiàn)象造成了《月令》單篇?jiǎng)e行文本的多樣性，與《禮記》其他單篇?jiǎng)e行文本相比，《月令》單篇?jiǎng)e行文本在闡釋和考證之外衍生了大量月令體著作，為后人解讀和研究《月令》提供了文獻(xiàn)參照。

《月令》單篇?jiǎng)e行文本在延續(xù)其思想主旨的同時(shí)，體現(xiàn)了所處時(shí)代學(xué)術(shù)風(fēng)氣和社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變。如蔡邕《月令章句》的注解思想和方式體現(xiàn)了漢魏之際的思想變化，李林甫等《唐月令注》雖有篡改之嫌卻體現(xiàn)了時(shí)間從神圣的王官之時(shí)向民間之時(shí)邁進(jìn)的進(jìn)程，宋張?zhí)挕对铝罱狻贰⒚鼽S道周《月令明義》乃至清代的諸多《月令》七十二候考證的著作，《月令》的神圣性已經(jīng)退隱，剩下的唯有勸誡君王以時(shí)施政和指導(dǎo)農(nóng)時(shí)的農(nóng)政書意味。從《月令》古今地位的演變的過程中，我們看到了古人對時(shí)間認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和深入，同時(shí)展現(xiàn)了不同時(shí)代的人們因政治思想和學(xué)術(shù)思潮的迥異而造成的對同一著作解讀的差異。

《月令》思想博大精深，涉及社會(huì)生活的方方面面，因此在《月令》單篇?jiǎng)e行的過程中形成了一系列月令體文獻(xiàn)，這些著作展現(xiàn)了古人對自然環(huán)境和社會(huì)生活諸多領(lǐng)域的認(rèn)知能力，為研究古代的農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、氣象、風(fēng)俗等提供了詳實(shí)的文獻(xiàn)資料。關(guān)于《月令》對政治和農(nóng)事的啟示和影響，前人多有論述且研究已十分深入，今不贅述，此處僅就月令體文獻(xiàn)對我國農(nóng)業(yè)、經(jīng)濟(jì)、氣象、風(fēng)俗等領(lǐng)域的貢獻(xiàn)做以簡略論述。20世紀(jì)90年代初在敦煌懸泉置遺址發(fā)現(xiàn)的《敦煌懸泉月令詔條》繼承了《月令》四時(shí)模式的框架，它以法律詔書的形式，要求人事活動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)都應(yīng)與自然四時(shí)的規(guī)律相和諧，對如何利用和保護(hù)自然資源都做了明文規(guī)定，體現(xiàn)了天人合一的生存思想。崔寔《四民月令》是仿《月令》所撰寫的一部農(nóng)事著作，詳細(xì)論述了一年十二個(gè)月的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，并對當(dāng)時(shí)谷物、蔬菜、瓜果等栽培技藝，蠶桑、紡織、制藥、食品加工等制作工藝，以及農(nóng)田水利、糶糴貨物等社會(huì)生活中的諸多事務(wù)都有詳盡論述。這兩部月令體著作為人們了解兩漢時(shí)期的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、制造業(yè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等狀況提供了有價(jià)值的研究史料。

月令體文獻(xiàn)中諸多考證《月令》七十二候的著作，為我國的天文歷法、氣象史以及民俗研究提供了有價(jià)值的史料。四時(shí)記年法是中國最原始的歷法，后來有了稍微周密的七十二候記歲法、隋朝景寅元?dú)v、唐代的戊寅歷、麟德歷、大衍歷等，宋朝延續(xù)唐代的歷法制度。金元之后，因時(shí)間久遠(yuǎn)，地域、氣候差異，《月令》中的物候、節(jié)氣逐漸與當(dāng)下的實(shí)際情況不符，便出現(xiàn)數(shù)部考證《月令》七十二候的著作，如:元吳澄《月令七十二候集解》、明莫熹《月令七十二候考》、清曹仁虎《七十二候考》、俞樾《七十二候考》、羅以智《七十二候考》等考證性著作，這些珍貴的考證文獻(xiàn)具有極高的史料價(jià)值。此外，南朝梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》、宋陳元靚《歲時(shí)廣記》、明田汝成《熙朝樂事》、清潘榮陛《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》、秦嘉謨《月令粹編》等由《月令》衍生出來的歲時(shí)文獻(xiàn)，秉承《月令》以時(shí)敘事的模式、以時(shí)行事的理念，詳載古代民間習(xí)俗，對了解古代的風(fēng)土人情、節(jié)令習(xí)俗的發(fā)展演變具有較高的史料價(jià)值。而以《月令》物候?yàn)轭}材的《月令詩》，繼承了《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》以來，中國古典詩歌描述《月令》物候的優(yōu)良傳統(tǒng)，更為今后文學(xué)地理學(xué)、文學(xué)氣象學(xué)保存了不可缺少的文獻(xiàn)資料。

四、結(jié)語

《月令》的單篇?jiǎng)e行文本以及衍生的月令體文獻(xiàn)體現(xiàn)了先民對自然認(rèn)識(shí)的深化，由神圣的感知逐漸過渡到客觀的理性分析，記錄了人類思想變化的歷程。《月令》所載的四時(shí)結(jié)構(gòu)成了華夏思想文化的根基，其時(shí)間觀念不僅對中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、政治生活、人類的世俗生活產(chǎn)生深刻的影響，而且潛移默化地滲透到華夏兒女的靈魂深處，成為一種至高無上的自然法則，集中體現(xiàn)了儒家對“時(shí)”的思想觀念。

［1］紀(jì)昀．欽定四庫全書總目［M］．北京:中華書局，1997:2513．

［2］余嘉錫．目錄學(xué)發(fā)微;古書通例［M］．北京:中華書局，2012．

［3］傅道彬．詩可以觀:禮樂文化與周代詩學(xué)精神［M］．北京:中華書局，2010:294－306．

［4］張三夕．論惜時(shí)道德感的詩意表達(dá)［J］．浙江大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2002(4):52－59．

［5］阮元．十三經(jīng)注疏·禮記正義［M］．上海:上海古籍出版社，2011:1352．

［6］魏征．隋書［M］．北京:中華書局，1973:1302．