車紅蘭

（延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院 吉林 延吉 133002）

論朝鮮族的死亡觀

車紅蘭

（延邊大學(xué)馬克思主義學(xué)院 吉林 延吉 133002）

本文主要以朝鮮族各歷史時(shí)期典型墓葬為標(biāo)本，對(duì)朝鮮族死亡觀進(jìn)行研究。主張生和死是不可分割的一個(gè)有機(jī)整體，彼世與此世的分界點(diǎn)是死亡，死后世界是生命時(shí)空的延伸。朝鮮族的死亡觀以巫俗為底色容入儒釋道等多種思想體系為其特點(diǎn)。

朝鮮族；死亡觀

人類的生物學(xué)存在由生而起，因死而終。人類社會(huì)亦在生生死死的無間斷新陳代謝中不斷發(fā)展。這使得人們時(shí)時(shí)處處都可能遭遇生死問題，由此生死引起人們的煩惱和思索。生死觀是人們對(duì)生與死的關(guān)系和意義所抱有的觀念。生與死、生命的誕生與軀體的消亡、永生的渴望與死后的歸宿、生者與死者之間的精神聯(lián)系，這一切都深化增強(qiáng)了人們?cè)谡軐W(xué)思考、價(jià)值選擇、宗教追求和文學(xué)藝術(shù)等方面的表現(xiàn)，影響了社會(huì)文化生活的諸多方面。然而死亡這個(gè)灰色文化課題，長(zhǎng)期以來一直是我國傳統(tǒng)文化研究的一項(xiàng)空白。近年來人類學(xué)家和民俗學(xué)者的研究集中于處理死亡現(xiàn)象中的人和其所處集體，而缺乏對(duì)死亡本身的關(guān)注。墳?zāi)故瞧鋭?chuàng)造者宇宙觀和死亡觀的集中反映，本文從人們對(duì)逝去者的葬禮中闡述朝鮮族的死亡觀及人一個(gè)社會(huì)對(duì)生命和死亡的關(guān)心和理解程度。

朝鮮半島的舊石器時(shí)代始于公元前50萬年，公元前5千年進(jìn)入新石器時(shí)代，公元前10世紀(jì)開始進(jìn)入青銅器時(shí)代，到了公元前4世紀(jì)進(jìn)入鐵器時(shí)代，這個(gè)時(shí)期的朝鮮族有了較為系統(tǒng)的靈魂不死思想。遠(yuǎn)古朝鮮族的靈魂不死觀念的產(chǎn)生和流行自然而純樸，沒有經(jīng)過太多人為的雕飾和偽裝，真誠地反映了那個(gè)時(shí)代由于生產(chǎn)力低下，人們思想的幼稚和由此而來的種種迷信。具體地說，在遠(yuǎn)古朝鮮族看來，人睡著了會(huì)做夢(mèng)，這說明人的靈魂可以出殼，可以脫離人的軀體而存在。同樣的道理，人死了，身體腐朽或消失了，他的靈魂卻可以脫離這一軀體而繼續(xù)存在下去。人的軀體只是他的靈魂存在的寓所之一，軀體沒有了，靈魂可以轉(zhuǎn)移到其他的地方繼續(xù)存在，這便是朝鮮族最原始的靈魂不死觀念。在萬物有靈和靈魂不滅論的影響下，朝鮮族把尸體的頭部向東和向北，這反映出生命回歸原點(diǎn)而得以重生靈魂不死思想。因當(dāng)時(shí)朝鮮族把冬天視為生命的原點(diǎn)，冬天至日相應(yīng)的空間便是北方；東方象征著春天和復(fù)蘇，代表著新生和朝氣。朝鮮族并且發(fā)明土壙墓處理尸體，以保存死者的靈魂世界?！皯c尚南道統(tǒng)營郡煙臺(tái)島貝家的陪葬品有貝倫，骨制魚叉，石斧，磨刀石，陶器等多種物品，可以推測(cè)尸體安葬儀式完成之后，可能還為了安慰死者的靈魂進(jìn)行了一定形式的祭祀?！盵1]此后，各地出現(xiàn)的甕棺墓，石棺墓和支石墓均是人類對(duì)亡靈世界的抽象思維進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。

進(jìn)入4世紀(jì)以后，高句麗在鴨綠江流域興起，兼并北部的各部落國家及漢四郡。在南部，百濟(jì)消滅了馬韓54國。辰韓也由12國合并為新羅。朝鮮半島形成高句麗、新羅、百濟(jì)三國鼎立時(shí)期。“在三國時(shí)代，最典型地反映繼世思想的行為就是厚葬和保持尸體的完好?！盵2]人們確信能在死后繼續(xù)與人世同樣的生活。因此，人們不惜勞師動(dòng)眾地建造巨大墳?zāi)梗遗阍嵘笆褂眠^的生活生產(chǎn)用具或武器類物品，保障死者死后世界的正常生活。這些墓葬還分為地上葬，地下葬和地上地下二次葬等三種葬法，為了升仙為仙人，主張距離天空越近越好，身份顯赫的貴族和國王一般選地上葬。壁畫是這個(gè)時(shí)期古墓的另一個(gè)特點(diǎn)，比如，在平壤附近墓室作方形或長(zhǎng)方形，用石塊砌成墓壁，以石條疊澀出墓頂，結(jié)構(gòu)多單室和以甬道相連的雙室，也有個(gè)別多室者，墓穴上覆以墳丘。彩色壁畫多直接繪在石壁上面，也有少數(shù)繪在墓壁的石灰面上。壁畫在人物圖的基礎(chǔ)上增加了青龍、白虎、朱雀、玄武四神圖以避邪抵御騷擾墓室的邪氣，以保障墓主人的死后生活平安。

公元7世紀(jì)新羅在唐朝的幫助下統(tǒng)一朝鮮半島大同江以南，史稱“統(tǒng)一新羅時(shí)代”。904年，新羅僧人金弓裔建立“泰封”。918年，后高句麗大將王建以弓裔行為不軌和濫用權(quán)力而推翻其統(tǒng)治，改國號(hào)為“高麗”。高麗時(shí)期，高麗王朝將佛教定為國教的同時(shí)還大力推崇道教，這為風(fēng)水信仰的發(fā)展條件提供了政治保障。無論是王陵還是庶民墓葬，均選擇了面南背北的山坡，且左右還有所謂青龍白虎的山脊向外延伸，高麗太祖五世祖康忠根據(jù)風(fēng)水地理也遷家。在佛教三世輪回說和業(yè)報(bào)論價(jià)值觀影響下，墳?zāi)古阍崞泛?jiǎn)單，金銀玉石材質(zhì)的奢侈首飾幾近消失，取而代之的是質(zhì)樸的首飾和銅鏡，青瓷，銅錢等物品。佛教葬法的火葬象征著燒去為人世所染的一切污染穢之物，并消滅人世形體觀念，因?yàn)槌绨莘鸾?，朝鮮族貴族社會(huì)廣泛流行了佛教式的火葬禮。

1392年，親中國的高麗三軍都統(tǒng)李成桂發(fā)動(dòng)兵變，廢黜高麗王，自立為王，并向中國稱臣。明朝皇帝朱元璋賜國號(hào)“朝鮮”，史稱“朝鮮王朝”。朝鮮王國時(shí)期，朝鮮族認(rèn)為人鬼兩重天，卻處于同一空間。“不要以為黃泉路遙，戶外即是黃泉世界。不要認(rèn)為陰間路遠(yuǎn)，我正在行陰間之路。墳?zāi)篂槭?，松竹為籬，月郎明時(shí)，愿否對(duì)詩詞?！盵3]朝鮮族認(rèn)為人的生與死是生命的兩個(gè)端點(diǎn)，都是生命的部分，二者合為完整的生命，所以要“善終”。朝鮮族繁瑣的禮節(jié)儀式所要表達(dá)的絕不僅僅是人的一種悲慟情懷，更重要的是要為人的“身后”作好妥當(dāng)安排，為人的靈魂的歸宿和以后的生活作好充分準(zhǔn)備。韓國人采取喪葬禮儀的最終目的是即要使死者滿意，也要讓活人安寧。對(duì)祖先的這些“孝”是朝鮮王朝時(shí)代占主導(dǎo)地位的行為典范。所謂“事死如事生，事亡如事存”，就是教人勿忘先人之美德，勿忘先人之養(yǎng)育之恩。隨著《朱子家禮》在朝鮮的廣泛普及，因循儒家禮制，祭祀祖先的禮儀習(xí)俗滲透到整個(gè)社會(huì)的實(shí)際生活中，祭祖成為“孝”的象征。

1945年2月，二戰(zhàn)結(jié)束后，朝鮮半島因蘇美勢(shì)力范圍被劃分為南北兩塊并分別建政，北部蘇聯(lián)勢(shì)力范圍的“朝鮮民主主義人民共和國”，以及南部處于美國勢(shì)力范圍內(nèi)的“大韓民國”。1953年，聯(lián)合國軍支援的南韓同蘇聯(lián)和中華人民共和國支持的北朝鮮最終簽署停火協(xié)議，從此朝鮮半島沿三八線非軍事區(qū)劃分為兩個(gè)國家。這個(gè)時(shí)期到至今，朝鮮族死亡觀有基督教內(nèi)容并與傳統(tǒng)死亡觀逐步斷裂。雖然朝鮮族沒有全民性的統(tǒng)一宗教，但近年來在朝鮮族中，信仰基督教的人增多。比如，在韓國基督教已成為影響最大的宗教。朝鮮族基督徒認(rèn)為死亡沒有什么可懼怕，肉體的死亡是向靈體生命的過度。朝鮮族基督徒對(duì)死亡采用坦然無懼態(tài)度，認(rèn)為死亡是歸回天父的家里去跟神同在，天堂是人類最美好的歸宿。死亡就像是一個(gè)“門檻”，跨過這個(gè)門檻之后，就進(jìn)入真正嶄新、喜樂、永恒的生命。在傳統(tǒng)的朝鮮族的思維中，六十歲是修完所有人間課程的畢業(yè)年齡，所以還甲（六十大壽）儀式是把老人與死亡相提并論的儀式，是對(duì)處于生者與死者間的老人進(jìn)行社會(huì)認(rèn)可的儀式，是與祭祀神靈的形式極為相近的“活祭祀”。在傳統(tǒng)的死亡觀念中，有一種揮之不去的陰影在跟隨著現(xiàn)代的人們，那就是對(duì)死亡產(chǎn)生的恐懼和不凈之感。人們每當(dāng)產(chǎn)生這種感覺時(shí)，會(huì)請(qǐng)求巫堂消除怨靈和生者之間的矛盾，最終讓人與鬼和平相處。這個(gè)時(shí)期，死亡和喪禮絕非是個(gè)人層面的事件和活動(dòng)，而是發(fā)揮著有關(guān)共同體的所有象征意義和機(jī)能。但到現(xiàn)代社會(huì)，朝鮮族對(duì)死亡漠不關(guān)心，死亡死去了太多尊嚴(yán)和個(gè)性，不再被人們所重視，默默無聞的大眾悄然來到人世又毫無聲息地逝去，死亡留下的僅僅是“死亡”這個(gè)詞匯?！皢试岫Y僅僅服務(wù)于消滅尸體，生死循環(huán)環(huán)節(jié)被斷裂，死者同生者的交流通道被徹底堵塞?！盵4]伴隨著喪禮的退化，血緣和地緣的牢固程度亦隨之松解。因?yàn)橐呀?jīng)沒有了共同祭掃的墳?zāi)梗踔翏仐壛斯餐漓胱嫦鹊牧x務(wù)，朝鮮族的家族根基已經(jīng)面臨崩潰。

綜上所述，死亡觀使朝鮮族形成了崇尚自然、和諧、和平的民族氣質(zhì)。在一切講究效率和競(jìng)爭(zhēng)的今天，朝鮮民族更應(yīng)理解生死觀，并重構(gòu)朝鮮族文化，從而為今天的財(cái)富世界能夠建立一個(gè)講究效率、公正及社會(huì)責(zé)任的和諧社會(huì)奠定良好的社會(huì)氣氛。

[1]朝鮮支石墓研究[M].社會(huì)科學(xué)院,漢城：中心2000.224-229

[2]姜仁求.古墳研究[M].漢城：學(xué)研文化社2000.19

[3]崔正如,徐大錫.東海岸巫歌[M].漢城：熒雪出版社，1974.382

[4]崔榮根.朝鮮民族傳統(tǒng)生死觀研究[D].2005.5

車紅蘭（1969-）女研究對(duì)象為馬克思主義意識(shí)形態(tài)和宗教學(xué)。