滕雪姍

（淮北師范大學 安徽 淮北 235000）

淺析清末民初山東的新式婚俗

滕雪姍

（淮北師范大學 安徽 淮北 235000）

清末民初山東新式婚俗表現(xiàn)出禮儀由繁到簡、婚姻自主權增大、男女平等意識增強等特征，這些變化是政治、經濟、文化、思想觀念多重作用的結果，并且這種新式婚俗對當時的山東產生了深遠的影響。

清末民初；山東；新式婚俗

清末民初時期是一個社會大動蕩、思想大變革的重要時期，這一時期的政治、經濟、文化等各方面都發(fā)生了革命性的變化，婚俗作為一種社會習俗也不可避免的打上了時代的烙印。本文試就清末民初山東的新式婚俗略作探討。

一清末民初山東新式婚俗的主要表現(xiàn)

（一）婚姻禮儀由繁到簡，文明婚禮開始出現(xiàn)

山東作為孔孟之鄉(xiāng)，深受儒家倫理道德的影響，婚姻禮儀一直遵循著傳統(tǒng)的“六禮”的規(guī)定，即納彩、問名、納吉、納征、請期和親迎。直至清末，這種婚姻禮俗在山東各個地區(qū)均有體現(xiàn)，據(jù)史料記載：“近代禮俗，婚喪為重?；闀r納彩、問名頗存古制，至合髻、坐夫鞍則自唐五代以來皆沿而行之?！背藗鹘y(tǒng)的六禮之外，清朝末年山東的一些地區(qū)結親時還存在著下通書、會親家、下啟、押啟、要年命、看日子、添箱等程序，親迎時則需押轎，夫婦成禮時要拜天地，而婚后還存在著看六、看九、看十二等程序，可見當時的婚禮極為冗長復雜。

進入民國以后，這種復雜的婚禮習俗開始受到了一部分進步知識分子的反對，一部分思想先進的知識分子開始倡導新式婚禮。新式婚禮在民國時期推廣到山東，各地方志多有記載。如民國時期的青城縣，“民國以來，又有一種新婚禮，除通告結婚日期，約定少數(shù)親友及延請證婚人、司儀人外，繁文悉皆捐除，但仿行者少。最近又有不舉行婚禮而直接宣布同居者，亦免過于茍簡矣。”新式婚禮程序簡單，反對傳統(tǒng)的繁文縟節(jié)。同時由于社會風俗的變化，在當時也出現(xiàn)了新的結婚手續(xù)，且手續(xù)極為簡潔，當時的齊東縣就流行“結婚前，男女交換定親物品（戒指類）。結婚時，庭設禮案，按新式結婚手續(xù)舉行。迎娶不用花轎，改用花車，前有西樂或雅樂導引?！迸c此同時，由于受西方文化的影響，婚禮的服飾由繁變簡，新郎由傳統(tǒng)的長跑馬褂改穿西裝革履；新娘則由傳統(tǒng)的鳳冠霞帔改穿時尚的婚紗。民國二十三年鉛印本《夏津縣志續(xù)編》記載：“清代婚娶，新郎刨靴頂戴，儼然紳衿，故俗稱“小登科”，民國以來，皆穿便服，惟新婦妝飾仍沿清制?！贝送?，民國時期的《續(xù)修廣饒縣志》，不僅詳細的介紹了文明結婚儀式的三十四個步驟，而且還附錄了新式結婚禮堂圖，此處不再贅述。但是婚姻禮儀由繁到簡并不是絕對的，民國時期的山東一些地區(qū)仍沿襲舊制，《齊河縣志》記載：“至納彩、親迎、合巹、廟見，一如舊儀?！笨梢?，民國時期的山東地區(qū)，新舊婚俗并存。但是，在當時的時代大背景下，婚俗總的趨勢是新式婚禮普遍流行，且婚姻禮儀由繁到簡。

（二）婚姻自主權有所體現(xiàn)

傳統(tǒng)婚俗講究“父母之命，媒妁之言”，男女雙方在自己的婚姻問題上沒有自主權，婚姻得不到尊重。由于受孔孟禮儀思想的影響，婚姻中父母一直占有主導權，兒女擇婚講究門當戶對，出于對父母的“孝”，即使是對婚姻不滿意也不能反對。且清朝有這樣的法律規(guī)定：“婚嫁皆由祖父母、父母主婚，祖父母、父母俱無者，從余親主婚?！碑敃r的地方志中對這種現(xiàn)象也有記載，《滕縣緒志稿》中記載到：“兒女婚姻，主自父母，無求聘金者”?；橐鲋髯愿改福瑒荼嘏c當時時代的發(fā)展相沖突。清末民初時期，隨著社會的發(fā)展，西方思想的傳入。山東父母獨斷的主婚權利受到近代思想的沖擊。社會上出現(xiàn)了一批具有近代思想意識的新人，他們沖破封建禮法，追求自由平等、個性解放，主張婚姻自主。一些比較開明的家長自覺或不自覺的受近代文明的洗禮，開始尊重兒女的選擇。由此父母的主婚權逐漸下移，婚姻自主權逐漸加強。民國三十年鉛印本《濰縣志稿》寫到：“舊式婚約，系由父母主婚，媒人傳諫；新式但由雙方同意即交換訂婚證書及相片。”《臨清縣志》記載到：“今則先通情愫，由冰人介紹，征得彼此同意，然后訂婚?！庇纱丝梢?，民國時期的山東婚俗，已經開始注重男女雙方在婚姻中的自主權，婚姻講求感情基礎，而不是全權由父母做主、包辦替代。但是，這種變化并不是絕對意義上的，在部分地區(qū)傳統(tǒng)婚姻禮俗仍然較為濃厚，即婚姻依然是父母做主，另外個別地方也存在著“半自擇，半由父母做主”的擇婚現(xiàn)象。

（三）出現(xiàn)了離婚、寡婦改嫁等現(xiàn)象

山東自古以來受孔孟文化的影響，講究三綱五常、三從四德等禮教觀念，清代的山東沿襲明代實行貞節(jié)旌表制度，嚴重壓抑人性，只允許男子休妻，而決不許婦女改嫁或提出離婚。隨著清王朝的滅忙、辛亥革命的婦女運動以及五四運動所產生的思想解放運動，極大地解放了人們的思想，迫使社會做出了一定的讓步，并且當時南京國民政府頒布的《中華民國民法》規(guī)定只要符合一定的條件是可以解除婚約的，《中華民國民法》規(guī)定：（1）婚約定訂后再與他人定婚約或結婚者。（2）故違結婚期約者。（3）生死不明已滿一年者。（4）有重大不治之病者。（5）有花柳病或其他惡疾者。（6）婚約定訂后成為殘廢者。（7）婚約定訂后成為殘疾者。（7）婚約定訂后與人通奸者。（8）婚約定訂后受徒刑之宣告者。（9）有其他重大事由者。這就為人們擺脫婚姻陋習，追求離婚自由和個人幸福提供了法律依據(jù)。民國二十三年鉛印本《夏津縣志續(xù)編》記載：“近數(shù)十年來，結婚、離婚頗尚自由，通都大邑時有所聞?！贝祟惉F(xiàn)象，《濰縣志稿》中也有記載：“婦人喪夫，紳商之家多重守節(jié)，惟貧寒之家不待夫死三年而改嫁，多由母家主持，夫家不過聽之而已?！彪x婚的出現(xiàn)，以及當時的婦女改嫁都是山東地區(qū)婦女地位提高的表現(xiàn)。早在同盟會成立之時，孫中山先生就明確提出了國人應一律平等的思想。可見，當時要求男女平等已是時代的一種強烈的呼聲，正是這種思想觀念的變化，使女性地位得以提高，從而促進了離婚、寡婦改嫁這類現(xiàn)象的出現(xiàn)。離婚、寡婦改嫁從一定意義上來說是社會進步、人們思想意識提高的表現(xiàn)，它在一定程度上改變了傳統(tǒng)的捆綁式婚姻，避免了許多婚姻悲劇，也因此創(chuàng)造了許多幸福家庭，有利于當時社會的穩(wěn)定。

二、清末民初新式婚俗出現(xiàn)的基本動因

任何社會變革都有一定的社會動因，婚俗作為一種社會習俗也不例外。清末民初是一個新舊交替的時期，影響婚俗變化的原因是多方面的，下面就政治、經濟、文化、思想觀念等方面作簡單論述。

政治方面，清末民初的山東動蕩不安，天災人禍不斷，生產力落后，急需社會改革。清末民初作為一個從封建制度到民主制度的過渡時期，社會變革在所難免。辛亥革命結束了中國延續(xù)幾千年的封建制度，制度的變革就為婚俗的變革提供了政治基礎。同時，辛亥革命后，民國政府推行有利于風俗改革的政策，這就促進了婚俗的變革。但是隨著二次革命的失敗，袁世凱奪取政權后，封建倫理道德又卷土重來，從而使婚俗的變革出現(xiàn)了一段時間的停滯。但是隨著袁世凱的垮臺，婚俗變革又得以繼續(xù)?？梢娬恼邔樗椎淖兏锲鹬艽蟮淖饔?。

經濟方面，清代實行閉關鎖國政策，導致山東地區(qū)與外界聯(lián)系較少，生產力比較落后，生產方式主要以傳統(tǒng)的自己自足的小農經濟為主。隨著民國的建立，國民政府推行有利于經濟發(fā)展的政策，再加上外來資本主義商品經濟的沖擊，傳統(tǒng)的小農經濟開始瓦解，隨之民族資本主義迎來了發(fā)展的春天，這一時期的工業(yè)、手工業(yè)、紡織業(yè)、面粉業(yè)、卷煙葉等發(fā)展的特別快。經濟形態(tài)開始朝著多樣化的趨勢發(fā)展。由此，這就為當時山東地區(qū)婚俗的變化奠定了經濟基礎。

文化方面，清朝時期的山東，由于長期受孔孟文化、禮教制約的影響，使得這一地區(qū)的文化相對保守、落后。隨著科舉制度的廢除和舊的選官制度的變化，知識分子開始進入新式學堂，接受新式教育。民國以后，山東地區(qū)也開始接受西方文明的影響。而西方文明則對傳統(tǒng)的婚俗起到了催化劑的作用。這種催化作用主要表現(xiàn)在三個層次：其一，近代中國人直接閱讀西方有關兩性及婚姻方面的著作。其二、外國傳教士直接宣傳介紹。其三、中國人到歐、美、日游歷、留學，從中直接觀察。正是由于這種催化作用，一些先進的知識分子和開明紳士受到西方先進思想文化的影響，他們開始批判傳統(tǒng)文化的弊端，特別是五四時期的“打倒孔家店”運動，是傳統(tǒng)的儒學受到巨大的打擊。這就潛移默化的推動了婚俗的變革。

思想觀念方面、清末民初是一個社會動蕩的時期，這一時期政治、經濟、文化的變化，自然而然的就引起了人們思想觀念的變化。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會發(fā)生了急劇的變化。封建國家的落后、腐朽使當時的中國人受到了極大的刺激，開始尋求民族復興的途徑。隨著清王朝的滅亡，由于受辛亥革命、五四運動、新文化運動的影響，人們的思想觀念開始發(fā)生變化，表現(xiàn)出來的就是傳統(tǒng)習俗的不滿。在婚姻上則追求新式婚禮、要求婚姻自由、男女雙方在婚姻中地位平等、離婚自由等。正式這種思想觀念的變化，無形中推動了婚姻的變革。

總之，清末民初中國婚俗的變革所經歷的是：由政治經濟變化—思想觀念變遷—婚制婚俗變革這樣的一個過程。當然，山東的婚俗變革也不例外?；樗字皇巧鐣幕畹囊粋€側面，但是它確是近代社會變革的一個重要組成部分，婚俗變革的動因從側面上也可以反映出近代社會變革的動因。

三、清末民初山東新式婚俗的影響

婚俗作為社會生活的一個組成部分，它的變化是一個長期的歷史演變過程。清末民初山東新式婚俗的出現(xiàn)，推進了社會進步。但是這種婚俗變革并不徹底，也存在著一些矛盾，這是不應忽略的。

山東新式婚俗的影響首先表現(xiàn)在它在一定程度上促進了社會習俗的變革。中國兩千多年的封建統(tǒng)治，使傳統(tǒng)的封建社會習俗深入人心。傳統(tǒng)社會習俗中的一些陋習造成了社會的落后，同時也對人們的肉體和精神造成了嚴重的傷害。山東新式婚俗的出現(xiàn)表現(xiàn)出來的是當局政府政策的變化以及人們思想觀念的變化，婚俗作為社會習俗的一個側面，它的變革在一定程度上也推動了社會習俗的變革。其次，山東的新式婚俗為日后舊式婚俗的徹底改革奠定了基礎。新式婚俗在一定程度上沖擊了舊式婚俗的統(tǒng)治地位，以各種不同形式影響著普通民眾的生活，使西方資產階級的自由、民主、平等的婚姻價值觀和尊重個人尊嚴的人本主義思想深入人心，從而為舊式婚俗的改革創(chuàng)造了條件。再次，從婚姻本身來說，新式婚俗促進了家庭和諧。山東的新式婚俗講究婚姻自主（這在第一章已有介紹），不再是傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”，并且是在男女雙方你情我愿的情況下組成婚姻家庭。這樣的婚姻有愛情的基礎，有一定的婚姻質量，從而保障了家庭的和諧，而婚姻家庭的和諧穩(wěn)定也在一定程度上促使了社會的和諧穩(wěn)定。

但是，清末民初山東的新式婚俗也存在一定的局限性，對當時社會也產生了一些消極影響。首先，新式婚俗的變革并不徹底。婚俗具有很強的穩(wěn)定性和傳承性，即使那些陳規(guī)陋習，在短期內很難得到摒棄和剔除，甚至還會一直延續(xù)下去，比如冥婚、童養(yǎng)媳、納妾及“貞潔牌坊”等思想仍然存在。前面第一章也有介紹，且也有地方志記載，一些的婚俗仍沿用舊儀。這就在一定程度上阻礙了社會的進步。其次，山東新式婚俗的發(fā)展具有不平衡性。據(jù)《牟平縣志》記載：“現(xiàn)在婚姻，在鄉(xiāng)村仍用舊禮；邑人間有自由結婚，采取文明新式者，類皆于外埠行之，地方上不多見也。”這就說明了新式婚俗在城鄉(xiāng)間發(fā)展不平衡。再次，新式婚俗還存在著階級的不平衡。這種不平衡就極易引發(fā)社會矛盾。另外，新式婚禮儀式雖然簡化，提倡質樸。但是在具體操作中，一系列西化的儀式，如軍樂、交換戒指等事宜所需的花費是特別高的，這就造成了一定的社會浪費。最后，新式婚俗提倡離婚自由，在一定程度上也提高了離婚率，致使家庭破裂，社會安定受到一定的影響。

[1]《嶧縣志》(清光緒三十年刻本)

[2]《青城縣志》（民國二十四年鉛印本）

[3]《齊東縣志》（民國二十六年鉛印本）

[4]《夏津縣志續(xù)編》（民國二十三年鉛印本）

[5]《齊河縣志》(民國二十二年鉛印本)