20世紀60年代，女性主義再度興起，激起學術(shù)界各個領(lǐng)域?qū)ε栽掝}的關(guān)注。女性學與人類學相結(jié)合的產(chǎn)物——女性人類學在此大背景下應運而生。什么是女性人類學呢？簡而言之，是以人類學的視角來研究女性主義的一種理論與方法視角，又可理解為女性主義和人類學相結(jié)合的一個邊緣學科或理論。二者相輔相成，以人類學特有的視角來研究女性，研究女性的同時又帶給人類學方法論的反思，它是重新塑造女性主體的研究。

女性人類學概述

20世紀70年代，一門女性學與人類學的交叉學科——女性人類學悄然興起。人類學是以“人”為研究對象的一門學科和理論，女性人類學則以女性為主體研究對象，研究不同文化視角與視閾下的兩性文化差異與文化多樣性。女性人類學沿襲人類學的文化視角，強調(diào)差異、民族志的寫作方式的傳統(tǒng)，主張社會性別的文化塑造、男女相異相依的存在以及倡導撰寫“女性主義民族志”。也就是說，女性人類學不完全是以女性為研究對象，它還關(guān)注男女兩者的相互關(guān)系，把女性作為整個人類的一部分綜合研究，試圖描述“完整的女性”形象和呈現(xiàn)“完整的人類”全貌，而非僅僅局限于“女性”這一狹隘視閾。女性人類學以女性為主體，強調(diào)女性的主體地位，這是其區(qū)別于其他女性研究的精髓所在。

女性人類學從產(chǎn)生至今經(jīng)歷了三個階段，由于受到不同時期人類學主流理論觀點的影響，每個階段的研究內(nèi)容、側(cè)重點都有所不同。第一階段，20世紀六七十年代，人類學家們開始將女性帶入民族志的撰寫中，以女性為主線分析民族志；第二階段，20世紀80年代初至80年代中期，側(cè)重于社會性別研究、對男女性別不平等的“二元”分析模式及女性性別差異成因的文化決定論與生物決定論；第三階段，20世紀80年代中期至今，女性人類學受后現(xiàn)代理論的沖擊，開始自我反思，而此階段對女性主義民族志的寫作方法和田野調(diào)查方法進行了反思，形成新的女性主義民族志研究。在當代，女性人類學將研究主題觸及多維度視角下的女性地位與權(quán)利研究、“女性身體”研究、“當代傳媒中的性別文化探討”及女性話語權(quán)的研究等方面。

英美女性主義文學批評的建構(gòu)與解構(gòu)

隨著20世紀的女權(quán)主義的不斷高漲，女性思潮向各個學科的不斷拓展，文學層面的女性主義批評也于式微中不斷發(fā)展。它是誕生于20世紀60至70年代間的一種文學理論思潮。女權(quán)主義文學即是弘揚女性文化和主體地位，抨擊男權(quán)主體思想，從而挖掘和發(fā)揚女性文本，在不同的視閾下重新審視和弘揚女性視角，并進行文學創(chuàng)作的一種文化話語空間。英美女性主義文學批評是西方女性主義文學批評的重要流派之一，它是注重歷史批評的一種解構(gòu)、重構(gòu)女性文本的思潮。在不同的歷史發(fā)展脈絡中，呈現(xiàn)出不同的女性文本，我們?nèi)绾稳ダ斫饨鈽?gòu)當時文化環(huán)境下的女性話語權(quán)，進而重構(gòu)英美文學場域下的女性文學，這就推動了女性主義文學批評的發(fā)展。英美女性主義文學批評在發(fā)展過程中形成兩個階段：第一，女性從讀者的角度對男性文本的解構(gòu)；第二，女性從作者的角度對女性文學的重構(gòu)。

1.從女性讀者角度的解構(gòu)

英美的女性主義區(qū)別于其他文化視閾下的女性主義，其顯著的特點之一即是該理論是始于女性讀者們試著從女性的角度去解構(gòu)與剖析各種文本中的男權(quán)主義和男權(quán)的虛偽場域下的一種女性形象。英美女性主義文學批評通過以男性文本為主要焦點，從女性閱讀視角出發(fā)，對其進行深入剖析，清算其中的男權(quán)中心思想和性別歧視、解構(gòu)虛假女性形象，以改變傳統(tǒng)的文本閱讀視角，提升女性意識，增強女性自覺，實現(xiàn)男女權(quán)力的對等。

第一，對男性文本中男權(quán)思想和性別歧視的批評。凱特·米勒特是早期的女權(quán)主義家，她首次引入不同于以往無論男人女人都以男人的視閾來理解女性視閾的理解。在她的《性政治》標志著一種新的批評方式的出現(xiàn)，她將文學批評和文化批評完美結(jié)合起來，試圖創(chuàng)造出一種嶄新的代表女性聲音的批評話語。書中她首先論述了兩性之間權(quán)力關(guān)系的性質(zhì)，揭露出在兩性關(guān)系中，男人奮力維護父權(quán)制，極力控制與支配女性。并通過對D.H.勞倫斯、享利·米勒、諾曼·梅勒和讓·熱奈四位男性作家作品中表現(xiàn)出來的大男子主義性暴力和女性受迫害等現(xiàn)象加以證明。她認為這四位男性作家所塑造的女性形象皆建立在兩性不平等的權(quán)力關(guān)系基礎(chǔ)之上，小說中描寫的各種場景都是從男主角的角度出發(fā)，男人掌握著主動權(quán)，女人始終處于被動地位，在男性父權(quán)制社會籠罩下的男性書寫的文本中存在嚴重的性別歧視。

第二，解構(gòu)男性文本中塑造的虛假女性形象。英美女性主義文學批評在不同的男性文本中發(fā)現(xiàn)，這些文本中把女性比作妖婦，把男性比作天使，進而女性主義者把這虛假的男權(quán)產(chǎn)物進行解構(gòu)與剖析。在一部重要的著作——《女性的奧秘》（貝蒂·弗里丹）中首次對男性文本中的賢妻良母形象進行了批評?！堕w樓上的瘋女人》一書中對19世紀男性視野下的女性是妖魔的化身，而男性則是純潔陽剛的天使，這無疑展現(xiàn)了當?shù)匚幕瘜ε缘耐崆蛪阂?，男人們希望通過自己的描述去塑造他們心中的理想形象，他們通過對天使形象的塑造去潛移默化影響女性讀者，通過塑造惡魔形象來表達他們心中的反叛形象的模樣，期望社會女性大眾能以此為戒。

2.從女性作者角度的重構(gòu)

對男性文本的解構(gòu)不是女性主義文學批評的最終訴求，隨著文學批評的逐漸深入，她們認為僅僅對男性文本的解構(gòu)這種“對抗性”的閱讀視角并不足以摧毀男性父權(quán)制下的性別歧視，不足以把“根植于心中的男性意識剔除掉”，而要將批評范圍與領(lǐng)域擴大，將批評的焦點擴展到女性作品之上。她們發(fā)掘女性文本中的女性意識，重新挖掘和整理那些看似無名卻重要的女性意識文本，無論是散文、詩歌還是歷史，在梳理和重構(gòu)中不斷地對女性意識進行探索。

首先，發(fā)掘女性文本中的女性意識。英美女性主義文學批評家們除了上述對男性父權(quán)制對女性壓迫的批評和解構(gòu)男性文本中發(fā)生遷移的女性形象外，在這些文本中不斷地發(fā)掘和發(fā)現(xiàn)新的女性意識文本。認為女性意識是女性文本能不斷創(chuàng)作的源泉，簡單地說，女性意識在不同的層面加以解讀和重構(gòu)，不斷地讓其恢復和塑造女性的主體地位，在不同的文本中挖掘女性文本，以展現(xiàn)當代女性的強大與堅強為目的。

其次，挖掘被排除在男性批評標準之外的女作家及作品。19世紀中葉，美國女作家作品在數(shù)量與銷量方面都取得了一定成績，然而，在美國文學史上她們卻是名不見經(jīng)傳的，因為她們的作品被排除于以男性中心主義文學批評標準之外，在男性書寫的文學史上，她們的名字簡直不屑被人提及。不可否認，美國女性主義文學是在男性中心主義文學之下女性作家不公平待遇的真實寫照。由此，女性主義文學批評家們極力挖掘女作家及其作品。弗吉尼亞·伍爾夫首先肯定女性文學在題材、風格、語言等方面皆不同于男性文學，因此有必要尋覓區(qū)別于男性文學的自我文學傳統(tǒng)。

最后，重新整理和書寫女性文學，從而構(gòu)建自我的女性詩學。女性主義文學作品在不斷重構(gòu)女性主義中，也會進行個人情感的升華，這在一定程度上影響了文本的視野和層次上的主題，即如何把握好“主位”和“客位”的度，這也是當代女性人類學所需解決的學術(shù)倫理上的難題，在進行作品重構(gòu)與創(chuàng)作中，正因為女性作家面對著如此多的窘境和方法論的先天不足，反而更加激起了女性主義文學批評家們的斗志。她們要求重構(gòu)女性主義詩學，重新書寫文學史。

女性人類學與英美女性主義文學批評的比較

首先，女性人類學與英美女性主義文學批評皆始于對男性文本的關(guān)注。女性人類學起初是對民族志中的男權(quán)意識偏見進行反思，盡管人類學或民族學中也有著著名的女性人類學家或女性研究者，但是在西方學者對他者文化的調(diào)查時大多數(shù)都以男性視角進行，并且亦認為他者的文化同研究者的文化一樣都是男性占主導地位。因此，他們的研究成果便是男性話語代表了其研究地的整個文化，而對與女人相關(guān)的人或事則置之不理，其真實再現(xiàn)的當?shù)匚幕鄡H僅是“男人的王國”。而造成這些尷尬境遇則是由于調(diào)查地人理所當然地認為男人比女人地位高，或是探究西方傳統(tǒng)文化中的男女性別歧視與偏見作為首要任務。與此相仿，英美女性主義文學批評家們首先亦是注意到男性文學作品中表現(xiàn)出的男權(quán)中心思想，并對其進行深入考察、剖析以解構(gòu)男性文本中隱藏的性別歧視和男性文本中塑造的不真實的女性形象。無論女性人類學家抑或英美女性主義文學批評家，皆以敏銳的視角觸及男性文本深層所反映出的性別文化問題。

其次，英美女性主義文學批評與女性人類學的研究對象雖有一定的區(qū)別，但都是逃不過文化層面的解構(gòu)與建構(gòu)。女性人類學認為對男性民族志文本進行解構(gòu)是不夠的，其宗旨就是要建立女性視角與男性視角相互交錯共生共存的整體文化視野，通過對包括男女兩性的文化描述，重新解釋人類文化。英美女性主義文學批評亦贊同解構(gòu)是為了重構(gòu)，應該發(fā)掘女性傳統(tǒng)、重構(gòu)女性文學史，探索女性新的文學創(chuàng)作實踐，以確保女性在文學史上的地位。

再次，女性人類學與英美女性主義文學批評都要求超越父權(quán)制的話語。社會性別和性別差異在各個社會中常常被認為是自然而然，生活于幾千年男性父權(quán)制社會影響之下的人們，無論是男人或女人，似乎已經(jīng)習慣了男尊女卑、男女不平等的社會現(xiàn)實。英美女性主義文學批評就是要打破這種男性主導的傳統(tǒng)樊籬，將備受世界冷落與歧視的女人引入人們視野，理性思考女性在社會中的權(quán)利、地位，發(fā)掘并喚醒女性意識，讓女人不再認為一切的“男性主導”是自然現(xiàn)象。女性人類學認為社會性別是由文化建構(gòu)的，并非由先天生理所決定。在對女性文化進行研究時應避免將社會性別自然化，從而超越傳統(tǒng)父權(quán)制的話語力量。

最后，女性人類學與英美女性主義文學批評都強調(diào)應讓女性發(fā)出聲音。讓女性發(fā)出自己的聲音是女性人類學與英美女性主義文學批評所共同追求的目標。女性人類學倡導撰寫女性主義民族志，以文本的方式將不同文化中女性的聲音展示出來。麗拉·艾布——廬古德認為，女性主義民族志所描述的應是以為女性民族志田野調(diào)查者所傾聽和記錄的各種女性的原生態(tài)聲音，未增加任何不同的文化壓力與個人情感，應以一種主動與主位的研究視角來描寫女性群體的日常生活的理解和理解日常生活的理解，注重個體，采取參與觀察的一種主導式田野調(diào)查方法，以“主位”視角來描寫多聲道女性民族志，從而展現(xiàn)一種人類學視閾下的女性研究。英美女性主義文學批評進行的女性文本重構(gòu)，其目的也是呈現(xiàn)各種女性聲音。

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作者簡介：

蒲云萍（1979— ），女，重慶萬州人，碩士，重慶電子工程職業(yè)學院講師；研究方向：英美文學及教學。