陳 勇 （祥云縣彩云藝術(shù)團(tuán) 671000）

楊春平 （祥云縣文化館 671000）

由彝族“啞巴節(jié)”的彩繪圖案淺談民族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)

陳 勇 （祥云縣彩云藝術(shù)團(tuán) 671000）

楊春平 （祥云縣文化館 671000）

在民族文化大繁榮，大發(fā)展的潮流中，創(chuàng)作一件讓廣大觀眾認(rèn)可的民族傳統(tǒng)文化元素美術(shù)作品，必須依托于民族的“傳統(tǒng)”，尊重民族的“傳統(tǒng)”文化。把“有形”的“傳統(tǒng)”經(jīng)過(guò)作者的思維拓展，表現(xiàn)出具有生命和靈魂的民族形象，用豐富而又獨(dú)具特色的民族色彩和符號(hào)去體現(xiàn)一個(gè)民族的歷史和生活。

民族文化；傳統(tǒng)元素；美術(shù)創(chuàng)作

民族民間傳統(tǒng)美術(shù)的存在與延續(xù)不同于學(xué)院美術(shù)和文人美術(shù)，它能經(jīng)過(guò)千百年歷史的考驗(yàn)并一直跟隨人類、社會(huì)的發(fā)展而得以保留與延續(xù)，是因?yàn)樗哂性l(fā)性，素材和思想直接來(lái)源于人民大眾。民間美術(shù)作為中國(guó)民俗文化的組成部分，其藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了民間美術(shù)本身，在一定程度上，民族民間美術(shù)具有極為豐富的哲學(xué)、歷史、社會(huì)、宗教、倫理和人類文化學(xué)內(nèi)涵，是中華民族文化的凝集和結(jié)晶。

在中國(guó)美術(shù)界，特別是在現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步，文化事業(yè)繁榮發(fā)展的熱潮中，無(wú)論是繪畫技法、欣賞水平、作品創(chuàng)作等方面都真正意義上的達(dá)到了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”現(xiàn)象。如果說(shuō)，中國(guó)美術(shù)是一面剛剛蘇醒的湖，那么我們的民族民間傳統(tǒng)文化就是擺渡于湖面的老翁。他載著人覽湖中景，賞湖中情。然而誰(shuí)能探索湖底的豐富世界？誰(shuí)能引起翻騰湖泊生命的潮汐？這是美術(shù)家和從事美術(shù)工作者的重要使命。面對(duì)于這種飛速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀，面對(duì)這種思想進(jìn)步的人類群體，面對(duì)一大批將要斷代滅絕的瀕危傳統(tǒng)文化，我們將如何去保護(hù)傳承民族民間的傳統(tǒng)文化，我們又如何去挖掘更深更多的民族文化精髓。本文以祥云彝族“啞巴節(jié)”的傳統(tǒng)文字圖案作為調(diào)查案例，來(lái)對(duì)運(yùn)用民族民間傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行美術(shù)繪畫作品創(chuàng)作的現(xiàn)狀加以分析與探討。

我們的作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)候，需要了解并收集大量的關(guān)于生活生產(chǎn)、民族、歷史、社會(huì)、河流山川等方面的主題素材。一件成功且能流芳百世的文藝作品，所傳遞的信息、思想就不僅僅歸屬于一個(gè)元素支點(diǎn)。能代表民族文化元素的文藝作品就必須尊重民族傳統(tǒng)，必須堅(jiān)持民族的原真性和本真性，而這種“傳統(tǒng)性”“原真性”“本真性”的保留和延續(xù)要經(jīng)得住歷史社會(huì)的考驗(yàn)。民族的“傳統(tǒng)”是我們的前輩先民們經(jīng)過(guò)了幾百年甚至幾千年而保留下來(lái)的文化精品，藝術(shù)財(cái)富，這些文化精品、藝術(shù)財(cái)富成了“有形”和“無(wú)形”的人類民族遺產(chǎn)。作為民族繪畫藝術(shù)作品創(chuàng)作者，首先就必須對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行準(zhǔn)確的把握和深度的感受，然后再度思維拓展，所創(chuàng)作出的繪畫藝術(shù)作品就有可能成為民族文化的藝術(shù)升華和歷史遺產(chǎn)。那如何去準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)陌盐蘸透惺苊褡鍌鹘y(tǒng)藝術(shù)。就得從對(duì)這個(gè)民族多方位、多角度、多領(lǐng)域的了解開始，了解它的歷史，它的昨天和今天，結(jié)合自己所聽(tīng)、所看、所想，把所有的都融匯在一起，才能開始一件美術(shù)繪畫作品“無(wú)形”到“有形”的創(chuàng)作。

一些美術(shù)家在現(xiàn)代民族元素的繪畫作品上，依照和駕馭民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在民間采集大量的文化素材，然后展開豐富的思維空間，潛意識(shí)中運(yùn)用一定的理論觀點(diǎn)和審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)所創(chuàng)作的作品進(jìn)行合理的科學(xué)分析和評(píng)價(jià)。最后的結(jié)論是要進(jìn)行民族傳統(tǒng)元素的藝術(shù)作品創(chuàng)作，民族民間根本的傳統(tǒng)文化是不可或缺的一筆財(cái)富和素材。

評(píng)價(jià)一件的民族元素美術(shù)繪畫作品的創(chuàng)作是否成功，那就要審視它是否順應(yīng)時(shí)代藝術(shù)的潮流，是否尊重傳統(tǒng)的民族文化，經(jīng)典的繪畫作品觀賞者來(lái)說(shuō)，可以達(dá)到在他們感性觀賞作品的同時(shí)，給他們提供一些理性切入點(diǎn)，更加深刻的認(rèn)識(shí)作品所表露的民族、欣賞其獨(dú)特的民族文化，具有藝術(shù)教育的作用。我們所創(chuàng)作出的繪畫作品應(yīng)該是廣大讀者群眾在藝術(shù)上的成長(zhǎng)、要求和創(chuàng)造熱情的一個(gè)最理想的表達(dá)者?！被蛟S這種民族元素的美術(shù)繪畫創(chuàng)作的發(fā)展趨勢(shì)，會(huì)在整體的藝術(shù)作品創(chuàng)作潮流中溯流而上，但也就也就是這種逆流而上的趨勢(shì)會(huì)讓創(chuàng)作者更為深思創(chuàng)作的空間，把困難作為一面明鏡，反觀自我，不斷總結(jié)，不斷進(jìn)步。藝術(shù)家，作者需要的是揮筆如利劍，斫其欹枝，夭其殘葉，直入藝術(shù)核心，留其精華，去其糟粕。這樣就會(huì)指明民族文化藝術(shù)的發(fā)展方向，推進(jìn)民族繪畫藝術(shù)的發(fā)展潮流。

也可以說(shuō)，民族民間廣泛的傳統(tǒng)文化就是當(dāng)下藝術(shù)作品的一部濃縮史。一件件民族文化元素的藝術(shù)作品，直接裝訂成一段歷史的篇章。它記錄著藝術(shù)發(fā)展史上的大事件；記錄著當(dāng)下作品的藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)理念、藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)風(fēng)格 同時(shí)，一大批資深的藝術(shù)美學(xué)家、鑒賞家以及藝術(shù)批評(píng)家對(duì)藝術(shù)作品的深度剖析、一語(yǔ)中的見(jiàn)解，極大豐富了藝術(shù)理論的構(gòu)建。

一、彝族啞巴節(jié)里的彩繪分類

1.大啞巴：大啞巴的頭飾是用羊皮和野獸皮制作帽底，雛雞毛做冠頂，帽子前面安一面鏡子，帽子的左右各寫有“風(fēng)調(diào)雨順”“五谷豐登”的字樣，底色必須是黃色，象征地位和權(quán)力。大啞巴的臉部是一個(gè)財(cái)神字符，也是一個(gè)彝族傳統(tǒng)的神卦符號(hào)，紅底黑子，（臉部字符）。大啞巴的前胸畫一條黃龍，代表龍王，龍身延續(xù)兩條大腿。背部畫兩條青龍，代表龍子龍孫，龍身延續(xù)到兩只手臂，在背部還有太陽(yáng)火球和彩云。

2.中啞巴和小啞巴：中啞巴和小啞巴的臉部有九鼓九藤、牛頭、太陽(yáng)、九龍圖等，男女又各部相同，主要以色彩來(lái)區(qū)別，用黑白兩種顏色。男啞巴的身上畫有九龍九藤、女性生殖器、女性乳房、狩獵、農(nóng)耕、本地流傳文字等各類圖騰崇拜圖案。

3.彝族羅氏六大族支畢摩的臉部彩繪：主要是畫有崇拜圖案及族支符號(hào)，大畢摩與族支畢摩有區(qū)別。

4.村民臉部彩繪及牲畜彩繪：?jiǎn)“凸?jié)單天每個(gè)村民，無(wú)論男女老少都要進(jìn)行臉部彩繪，男女有分別，羅氏各支也有區(qū)別。還有就是要對(duì)村中各家的牲畜進(jìn)行彩繪。

5.在七宣村彝族村，啞巴節(jié)單天要在村間各角落進(jìn)行文字表現(xiàn)，圖案彩繪和符章的掛貼。

6.在七宣村，村民家中立有倉(cāng)龍文化的要在墻面上用瓦片鑲嵌牛頭、羊頭、夜貓頭等。特別有視覺(jué)震撼的就是七宣村村間墻體上懸掛的木板畫。

彝族文化“啞巴節(jié)”在民族民間非物質(zhì)文化的系列中是一個(gè)很有特點(diǎn)的民俗節(jié)日，在活動(dòng)中能體現(xiàn)豐富的民族文化，就“啞巴節(jié)”彩繪來(lái)將可以在當(dāng)中看到民族的崇拜，敬慰圖騰，也可以看到彝族人的崇尚文化，彝族人的歷史文字，在繪畫中海可以看到彝族人民世代變遷的勞作習(xí)俗，人類的思想，意識(shí)的轉(zhuǎn)變。

二、彩繪所用的工具

“啞巴節(jié)”彩繪的最初歷史是用民間染料和自制的繪畫工具來(lái)完成整個(gè)的程序。在內(nèi)容上有固定的圖案，隨然不追求現(xiàn)代藝術(shù)的完美，但需要考究民間藝術(shù)的線條和民間藝術(shù)的色彩。

1.繪畫材料：彝族啞巴節(jié)進(jìn)行人體、道具、面具、實(shí)物等進(jìn)行彩繪藝術(shù)表現(xiàn)，所用的繪畫工具是民間較傳統(tǒng)的自制繪畫筆。

2.繪畫顏料：上述繪畫藝術(shù)表現(xiàn)所使用的顏料，不是專業(yè)的或是現(xiàn)代加工制作的繪畫顏料，而是民間百姓利用草本、木本、礦物粉末等材料混合調(diào)制的。

一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族對(duì)自己傳統(tǒng)文化的重視程度和界定范圍，直接關(guān)系到國(guó)家與民族的進(jìn)程，而一個(gè)從事民族文化藝術(shù)的個(gè)體或是團(tuán)隊(duì)，理解民族傳統(tǒng)文化不能單一的，片面的進(jìn)行，必須對(duì)客觀視覺(jué)的提升，對(duì)唯物主義的雕琢；需要對(duì)民族歷史淵源的滲透，感悟民族的宗教信仰，風(fēng)土人情，體驗(yàn)人們的生產(chǎn)生活方式，捕捉這個(gè)民族所保留的建筑模式、服飾特點(diǎn)、崇拜色彩、民族性格等等的形、聲、色。一件民族傳統(tǒng)美術(shù)繪畫藝術(shù)作品的表現(xiàn)與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)是截然不同的，畫面內(nèi)容、色彩、構(gòu)圖不僅要符合讀者的視覺(jué)和欣賞需求，還要尊重民族傳統(tǒng)文化的根源。

彝族啞巴節(jié)彩繪圖案、文字勾勒、色彩表現(xiàn)植根于民間上千年，并沒(méi)有隨時(shí)代的改而改變，所延續(xù)和保留的是百姓喜歡看，懂得畫，愿意畫的風(fēng)格，簡(jiǎn)單的線條交錯(cuò)，明快的色彩搭配傳遞的是厚重的民族傳統(tǒng)文化信息。信息是“無(wú)形”的，符號(hào)和畫面是“有形”的，它及能滿足欣賞者的視覺(jué)需求，又能感染讀者的思維、心理。這就是民族傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的絕妙，在傳承民族“傳統(tǒng)”文化的同時(shí)，對(duì)民族“傳統(tǒng)”文化的保護(hù)和弘揚(yáng)。