土家織錦的傳承和保護(hù)

王 慧 余秦鋒 （西安理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院 710054）

土家織錦，在土家語中被稱為西蘭卡普，是土家族自古以來的一種紡織工藝品。從最初的原是編織物到賨布、蘭干細(xì)布、斑布、土錦到最后被稱為的西蘭卡普，已經(jīng)擁有近2000年的歷史了。在酉水流域生活著的土家人有一句話這樣說到“養(yǎng)女不織花，不如不養(yǎng)她”，由此也可以看出土家織錦對(duì)土家人的重要。

一、土家織錦的傳承

1.家庭性傳承

土家織錦在傳承方式上主要是以家庭性傳承和區(qū)域性傳承為主。家庭傳承指的是家庭以內(nèi)進(jìn)行的織錦傳承教學(xué)，主要是家庭之間、親戚之間的相互學(xué)習(xí)相互交流。在傳統(tǒng)的土家家庭中，男主內(nèi)女主外的思想一直縈繞在土家人的生活中，所以作為主內(nèi)之列的吃喝穿戴、紡紗織錦等都是妻子的主管事務(wù)了。

在武陵山區(qū)的土家族生活一般已姓氏集聚，一個(gè)大的山寨由幾個(gè)大的姓氏組成。傳統(tǒng)上的土家織錦工藝是自給自足的，完全上是沒有形成產(chǎn)業(yè)化，而會(huì)織錦的土家人也不是現(xiàn)在所稱的民間藝人。她們做織錦只是為了生活所需，為了以后女兒出嫁有足夠的嫁妝，為了外孫的望月。所以在數(shù)量上，土家織錦是有限的。也正因?yàn)槿绱舜蟛糠秩说募妓囈簿筒皇呛芎?，傳承的形式全靠“口訣”、記憶和模仿。土家織錦相比于其他的民間織錦物不同的是，它在傳承的過程中也只教技藝圖樣不教顏色搭配，花紋顏色全靠織造者自己去體會(huì)。

2.區(qū)域性傳承

文化的傳承都是依附在相應(yīng)的大環(huán)境下的，跟不能忽略的是大環(huán)境下的生產(chǎn)、傳播、演變、發(fā)展和自然、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多因素的影響。這也就是區(qū)域性的問題。

土家織錦雖然在湖南、湖北、重慶、貴州邊區(qū)都有一定分布，但是從歷史的根源出發(fā)，它的源發(fā)地還是酉水流域?yàn)橹?。在現(xiàn)在土家織錦依然還保留著原生態(tài)的功能，作為一種民俗實(shí)用品在民間流通的也就只有龍山的撈車河流域和永順、保靖、龍山三縣的交界鄉(xiāng)鎮(zhèn)了。

土家族是一個(gè)多部落融合的民族，但是生活在武陵山區(qū)的土家人在生活習(xí)俗、信仰等方面根據(jù)南北的劃分還是有所區(qū)別的。生活在酉水流域的土家族和生活在清江流域的土家族，一個(gè)忌白，一個(gè)卻認(rèn)為白色代表了純潔、能干。在成分上也有所不同，由于酉水流域的土家人大部分是古代僚和板楯蠻的后裔，所以在土家織錦的織造上受到僚織物和板楯蠻賨布的影響更強(qiáng)。從而也就造就了酉水流域的土家族和清江流域的土家族在民族習(xí)俗上有了大的區(qū)別。

近些年來，由于土家織錦逐漸走向旅游市場(chǎng)成為一種特殊的商品，制作工藝和制作流程也就沒有以前那么開放了。為了利益的關(guān)系，土家織錦的織造技術(shù)漸漸的變成了謀生的利器，工藝的傳承也就僅僅之存在與內(nèi)部溝通了，閉門學(xué)徒的現(xiàn)象也就越來越普遍了。但是這種沒有民俗環(huán)境的支撐的織造傳承是不可能在民間發(fā)展起來的。

二、土家織錦的保護(hù)

1.瀕危的土家織錦

土家織錦作為一種區(qū)域性的民間傳統(tǒng)工藝技術(shù)，幾千年以來也輝煌過。電視媒體、報(bào)紙雜志都大面積的報(bào)道過土家織錦的絢麗多彩，讓人們覺得土家織錦是多么的有地位，在人們的生活中是多么的重要，但是顯示的情況卻不是如此。文化的沖擊、大環(huán)境的改變，土家織錦也漸漸的走向了失傳的道路。在外來文化面前顯得是如此的弱小和不堪一擊。

對(duì)于現(xiàn)代人的生活，在選擇生活用品的時(shí)候，第一考慮的是實(shí)用性其次是美觀性，當(dāng)然經(jīng)濟(jì)條件的制約也是選擇上一大關(guān)鍵因素。土家織錦相對(duì)于其他的生活實(shí)用品來說不僅厚重而且不利于清洗，不太符合現(xiàn)代人的審美和生活意識(shí)。對(duì)于不富裕的家庭來說，高昂的土家織錦就完全不在考慮的范圍內(nèi)了。隨著土家傳統(tǒng)節(jié)日的淡化，現(xiàn)實(shí)觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)化，一向以實(shí)用性為主的土家織錦也失去了自己賴以生存的環(huán)境，所以變得衰落是一種必然趨勢(shì)。

土家織錦是土家傳統(tǒng)文化的一個(gè)傳承，所以在技藝的傳承上要求織造者具有良好的民族感情和藝術(shù)領(lǐng)悟能力。但是，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，生活在武陵山區(qū)的土家年輕人不再考慮學(xué)習(xí)織錦文化，而是去外面的時(shí)間。這也就導(dǎo)致現(xiàn)在傳統(tǒng)工藝人才的流失和技藝越來越缺乏。

土家織錦中豐富的經(jīng)典傳統(tǒng)圖紋，需要土家姑娘首先對(duì)著織錦實(shí)物臨摹，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)以后。有了一定的構(gòu)成意識(shí)和配色意識(shí)，再進(jìn)行無實(shí)物的記憶臨摹，最后完成添加個(gè)人感情和個(gè)人領(lǐng)悟去進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)于沒有文化知識(shí)的家庭主婦來說是很難完成的。所以，離開了織錦物的對(duì)照，民間就很難完成個(gè)人織造了更別說傳承了。

2.土家織錦的保護(hù)

有效的保護(hù)土家織錦這塊民間瑰寶，就應(yīng)該成立相應(yīng)的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，在之后的工作中做到常年指導(dǎo)從事民族保護(hù)工作。同時(shí)聘請(qǐng)國內(nèi)專家、教授參與調(diào)研民間民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作中來，他們有良好的文化背景和現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，在保護(hù)民族的工作上能有很好的意見和建議，能夠幫助少數(shù)民族的民間文化得到很好的傳承和保護(hù)。

和高等院校、科研部門來進(jìn)行合作，從年輕的學(xué)生工作者中培養(yǎng)高質(zhì)量的土家織錦研究人才。與民間藝人建立良好的溝通關(guān)系這樣不僅有利于專家、教授、高等院校和科研部門調(diào)研，而且還能更好的傳播土家織錦的技藝、紋樣，從而形成一個(gè)大的文化環(huán)境。在土家族地區(qū)的中小學(xué)開展相應(yīng)的土家織錦文化知識(shí)課程和土家織錦技術(shù)課程，理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)，讓土家融入土家人的生活中。

努力挖掘土家織錦的藝術(shù)和工藝特色，來結(jié)合現(xiàn)代的工藝產(chǎn)品重新組合土家織錦中的元素，從而創(chuàng)造即具有強(qiáng)烈的民族特色又富有現(xiàn)代視覺語言特征的產(chǎn)品。這樣不僅能夠滿足現(xiàn)代人的審美需求、心理要求又能夠提升土家織錦現(xiàn)代價(jià)值的附加值，大大提升了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。因此，土家織錦的現(xiàn)代融合重組，是讓古老的土家民間工藝走向現(xiàn)代的一股新鮮力量。

三、結(jié)語

土家織錦作為一種民間的工藝民俗品，與相應(yīng)的文化背景和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境是有著必然聯(lián)系的。如何在大環(huán)境下保護(hù)好土家織錦，筆者認(rèn)為不能消極的保護(hù)，要積極的應(yīng)對(duì)。俗話說的好“不進(jìn)則退”，如果讓土家織錦去順應(yīng)大環(huán)境下的發(fā)展是沒有前途的，遲早也會(huì)消失在歷史的長(zhǎng)河中。積極開發(fā)從保護(hù)中尋求發(fā)展、尋求創(chuàng)新，在保住民族特色的同時(shí)和現(xiàn)代審美結(jié)合起來發(fā)展藝術(shù)內(nèi)涵。