從合作交流中看臺灣原住民傳統(tǒng)歌舞與表演形式

黃秀珍 （廈門市思明區(qū)文化館 361003）

從合作交流中看臺灣原住民傳統(tǒng)歌舞與表演形式

黃秀珍 （廈門市思明區(qū)文化館 361003）

臺灣原住民傳統(tǒng)歌舞豐富多彩，不但從服裝色彩，音樂舞蹈上可以讓人們辨識和認(rèn)知，同時在臺灣各族人們的心中，更具有界定其部落身份和文化內(nèi)涵的意義，認(rèn)識和了解傳統(tǒng)的各族歌舞情境、不加以混淆和張冠李戴，是進一步了解臺灣原住民歌舞的關(guān)鍵。

臺灣少數(shù)民族；歌舞；合作；交流

自2010年起，廈門市思明區(qū)藝術(shù)團、星海舞蹈團就與臺灣新世紀(jì)文化藝術(shù)團（團長利珍、妮卡爾）結(jié)下了金蘭之交。無論是“海峽兩岸元宵民俗文化節(jié)的《民俗歡鬧賀新春》”到應(yīng)邀赴臺參與“2011年兩岸原住民族、少數(shù)民族、閩南歌舞藝術(shù)研習(xí)文創(chuàng)論壇交流會”；從新疆第二屆世界舞蹈節(jié)合作演出到第七屆海峽兩岸（廈門海滄）保生慈濟旅游文化節(jié)；從臺東重安鎮(zhèn)阿美族部落舞蹈大賽到北京CCTV的星光大道；每一次的合作和交流都更加增進了彼此之間深厚的情感和的文化認(rèn)同。從多年的合作交流中可以看到，臺灣新世紀(jì)文化藝術(shù)團以其傳統(tǒng)的表演形式，向我們展示出了十四個族群其歌舞的別具一格，絢麗的服飾，高亢嘹亮的歌聲，整齊而有力的手牽手舞蹈動作成為了具有代表性的族群文化符號，這種表演形式很直觀地沖擊我們的視野。而我正是通過這些交流、合作、展演、研習(xí)等系列的活動中，在學(xué)習(xí)的同時參與其中的創(chuàng)編過程，這些寶貴的經(jīng)驗和機遇，成為了能夠了解臺灣各少數(shù)民族之間不同的歌舞形式和文化內(nèi)涵。因此，我將多年的實踐體會和積累做以下幾個方面的淺識，供大家商榷。

一、什么是臺灣原住民

首先讓我們來了解一下，在17世紀(jì)漢人移民臺灣之前，臺灣原住民在臺灣的活動已有大約八千年之久。據(jù)專家考證，臺灣原住民，是指漢人移居臺灣前最早抵達臺灣定居的族群、原住民。族源中不同的人群經(jīng)過日積月累的傳承與創(chuàng)新，形成了可供辨識的族群符號和信仰，這些族群的符號和信仰為生命的進程與更迭留下了不可磨滅的記錄。縱觀臺灣各原住民族，擁有各自的起源和傳說，但近年來依據(jù)語言學(xué)、考古學(xué)和文化人類學(xué)等的研究的推斷，臺灣原住民在遺傳學(xué)和語言學(xué)的分類上屬于南島民族（Austronesian），和菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞、馬達加斯加和大洋洲等的南島民族族群有著密切關(guān)聯(lián)。現(xiàn)就目前來看，在臺灣的原住民族群共歸納并分支為十四個族群。分別是；賽德克族、泰雅族、魯凱族、阿美族、卑南族、太魯閣族、排灣族、布儂族、鄒族、賽夏族、雅美族、達悟族等。而這些豐富的十四個族群的歌舞文化，就根植于原住民的部落集體社會生活當(dāng)中，是經(jīng)歷了歲月的積淀和物換星移之后而被民間藝人及文史專家保留下來的。透過今昔的對比，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)，盡管原住民沒有自己的書寫文字，但原住民各族的傳統(tǒng)文化歌舞，依然保持著傳統(tǒng)的原貌和精神特質(zhì)。

二、臺灣少數(shù)民族傳統(tǒng)歌舞與表演形式以其內(nèi)涵

我們可以通過前人留下的文字來窺探出臺灣原住民歌舞與表演形式。我們要如何才能進一步了解和認(rèn)識原住民歌舞并理解其文化涵義，首先就應(yīng)該先了解原住民為什么唱歌、跳舞？不同的族群語言，不同的族群色彩，特別是不同的身體律動有著怎樣不同的形式與意義？而且各族群在什么情況下唱歌、跳舞？族群之間又有著怎樣獨特的文化體系和傳統(tǒng)歌舞？因此，我想，通過合作交流中看臺灣原住民傳統(tǒng)歌舞與表演形式，也是一種直接的途徑。我們知道人類是通過肢體語言和音樂的律動之下，來表達人的情感與思想，并通過該形式來表現(xiàn)某種事物和特定的情節(jié)?，F(xiàn)在，我們就臺灣原住民唱歌跳舞的時機、動機與情景，與其在族群社會中的功能及文化內(nèi)涵，需要做更深入細(xì)致的了解，只有經(jīng)過深入了解之后，才能真正欣賞原住民歌舞的精神與美。

例舉：2012年7月，我再次應(yīng)臺灣新世紀(jì)文化藝術(shù)團團長利珍、妮卡爾的邀請，前往臺東重安阿美族部落參加豐年祭活動?；顒舆M行了三天三夜，這期間讓我在部落親身體會和感受到了史書中所描述的那樣：傳統(tǒng)的原住民部落年祭慶祝秋收的情景，再現(xiàn)了以 “連臂踏歌、踴躍跳浪、聲韻抑揚、鳴金為節(jié)”的原住民歌舞的情境。而這些的傳統(tǒng)和形式的核心文化價值，就是呈現(xiàn)在我眼前：人與自然環(huán)境和諧共處時的敬畏；心手相連相牽時的那份良善與溫度。

當(dāng)然，這當(dāng)中臺灣原住民歌舞的豐富多彩，不但可以從服裝色彩，音樂舞蹈上可以讓人們辨識清楚，而且在臺灣各族人們的心中，更具有界定其文化內(nèi)涵的意義，認(rèn)識和了解傳統(tǒng)的歌舞情境、不加以混淆和張冠李戴，是了解臺灣原住民歌舞的第一步。因此，我將認(rèn)識和了解到的臺灣原住民歌舞歸納分為以下三種類型；

其一，祭祀類歌舞。傳統(tǒng)的祭祀歌舞在臺灣的各族群中具有神圣和神秘的地位，且男女老少分門別類，不能隨意在非祭典情境中唱歌跳舞，相關(guān)的禁忌、規(guī)范也最多。祭祀類歌舞，它是由部落群體共同參與的儀式活動，是源自于遠(yuǎn)古人們對祖靈、圖騰的精神寄托，而臺灣原住民的各族祭祀活動是歌舞中最經(jīng)典和神秘的表現(xiàn)形式。人類伊始，對于天地鬼神的敬畏并不亞于今人對科學(xué)的信仰。對于族群的人來說世間萬物，人類吉兇無不受生活于冥冥之中的神明的支配，絕無一絲一毫的荒謬。部落要興盛、繁衍，只能依賴天地鬼神的庇護。因此，祭祀（豐年祭）儀式類歌舞，通常具有完整的結(jié)構(gòu)和豐富表現(xiàn)形式。其傳統(tǒng)形式和內(nèi)容是傳遞信息，獲得神明歡喜和保佑，并向神明貢獻出族群中最美、最好、最珍貴的物品用于祭祀活動。

其二，禮儀類歌舞。這類歌舞通常表現(xiàn)為；出生與成年、婚喪嫁娶、新屋落成、揚帆起航等等。各族的音樂歌舞、服裝色彩和表演形式上有著較大的差異，這類歌舞是隨著活動性質(zhì)和人群的規(guī)模而設(shè)定，是特定人群在重要的社會活動中所進行禮儀時所表演的歌舞，例如：由臺灣臺北新世紀(jì)文化藝術(shù)團表演的各族[迎賓舞] [海洋動舞]、鄒族的[新高山青]、達悟族的[勇士舞]、以及思明區(qū)藝術(shù)團、星海舞蹈團創(chuàng)編的卑南族舞[花之季] [牽]等

其三，勞動類歌舞。勞動和娛樂在臺灣原住民歌舞的表演形式中是最具有其生活特質(zhì)和產(chǎn)生認(rèn)同感。此類歌舞大部分以呈現(xiàn)田間耕作與男歡女愛時；以織布放牧與打漁捕獵時；以勞動生活與休閑娛樂等表現(xiàn)形式進行傳情達意、產(chǎn)生共鳴。由于勞動類歌舞與原住民生活息息相關(guān)，在形式上較沒有約束，大多屬于即興歌舞的范疇。是真正做到了隨歌而舞、隨舞而樂。此類歌舞體現(xiàn)的是臺灣原住民浪漫而自由的天性。例如：賽德克族的[精神舞]、排灣族的[刺福球] [上工歌]、卑南族的[卜來雅花環(huán)]、泰雅族的[竹筒舞]、阿美族的[斗舞]、賽夏族的[臀鈴之美]。

我們可以從臺灣新世紀(jì)文化藝術(shù)團的十四各族群傳統(tǒng)歌舞與表演形式中看出，無論是以祭祀歌舞來宣導(dǎo)臺灣原住民對傳承族群的傳統(tǒng)文化、精神圖騰的崇拜，還是遵循人與自然的和諧共處以及對祖靈與神靈的敬畏；無論是以勞動歌舞傳遞出生活中勤勞質(zhì)樸的人文景觀，還是族群的精神之美。這些源于通過肢體語言和音樂的律動之下，來表達人的情感與思想的外在形式，再次向我們展示了臺灣原住民歌舞在族群社會中的功能作用及文化內(nèi)涵。