李華山 （北京交通大學(xué)海濱學(xué)院 061100）

中國(guó)古代神魔小說(shuō)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響

李華山 （北京交通大學(xué)海濱學(xué)院 061100）

中國(guó)古代神魔小說(shuō)是我國(guó)古典小說(shuō)形式之一，思想內(nèi)容相當(dāng)混雜，其語(yǔ)言風(fēng)格不拘一格，想象力豐富，背景或?yàn)樘摶没驗(yàn)楹Ｍ饽车丶偻?，綜合宗教、神話等民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，因此至今廣為傳頌，對(duì)現(xiàn)代流行的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)有很大影響，提供了很多珍貴的文學(xué)資料，尤其是現(xiàn)代小說(shuō)《搜神記》繼承了很多優(yōu)秀特質(zhì)，卻又更加博彩眾長(zhǎng)。

神魔小說(shuō)；明清小說(shuō)；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

一、古代神魔小說(shuō)的創(chuàng)作思想及啟示

（一）創(chuàng)作思想

古代神魔小說(shuō)來(lái)源于魯迅先生的提法，這一類小說(shuō)在明清時(shí)期比較興盛。由于神魔小說(shuō)流傳較廣，內(nèi)容又依托于神怪魔鬼，可以隨意的發(fā)揮想象能力，所以一部分作品具有一定的諷刺影射世情之意。古代神魔小說(shuō)有很多：《西游記》吳承恩（明），《封神演義》許仲琳（明）、《鏡花緣》李汝珍（清）、《山海經(jīng)》、《三寶太監(jiān)下西洋》羅懋登（明）、《女仙外史》呂熊（清）等。

古代出現(xiàn)的各種類型的小說(shuō)，大部分都是街談巷語(yǔ)，來(lái)自民間百姓之間，內(nèi)容龐雜，雅俗共賞，內(nèi)容大抵或托古諷時(shí)，或托古記事。神魔小說(shuō)的創(chuàng)作思想可以大致分為：托神魔以刺史，借鬼怪以勸懲，以戲言寓諸幻筆三個(gè)方面。大多數(shù)是長(zhǎng)期郁郁不得志的失意文人，所以憂憤的心態(tài)加上自身經(jīng)歷的挫折，描述的內(nèi)容也都是荒誕不經(jīng)，往往從光怪陸離的妖魔鬼怪的世界中映射出經(jīng)過(guò)變換的人間世事。正如李百川在《綠野仙蹤自序》中所說(shuō)：……轉(zhuǎn)思人過(guò)三十，何事不有，逝者如斯好，惟生者徒戚耳。茍不尋一少延殘喘之路，與興噎廢食者何殊……總緣蓬行異域，無(wú)可遣愁，乃作此嘔吐生活耳。

（二）神魔小說(shuō)的創(chuàng)作啟示

在中國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展歷程中，神魔小說(shuō)開(kāi)辟了一個(gè)新的文學(xué)領(lǐng)域，使小說(shuō)的類型不再拘泥于英雄列傳、歷史演義，為中國(guó)古代文學(xué)又增添了新的內(nèi)容，更重要的是，神魔小說(shuō)的出現(xiàn)將人們的思維從固有的、固定的史實(shí)中解放出來(lái)，拓寬了人們的視野，用光怪陸離的想象創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)奇幻多姿、迷離惝恍的神仙鬼怪的世界，提供了小說(shuō)文學(xué)這一批獨(dú)特的文學(xué)形象。在《封神演義》和《西游記》出現(xiàn)之后，古代神魔小說(shuō)的內(nèi)容、情節(jié)、人物都出現(xiàn)了千篇一律的景象，千神一面，千魔一體的作品出現(xiàn)在小說(shuō)中，這也是神魔小說(shuō)發(fā)展給我們的啟示。

二、古代神魔小說(shuō)對(duì)當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響

古代神魔小說(shuō)的出現(xiàn)，對(duì)駁雜的神話人物作了歸納與增減，也是文學(xué)史上重要的研究史料，也為現(xiàn)代興起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作提供了參考資料。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，就是以網(wǎng)絡(luò)為載體而發(fā)表的文學(xué)作品，本身并沒(méi)有一個(gè)明確的界限，題材多變，多為詩(shī)歌、散文、小說(shuō)，其中小說(shuō)占了很大一部分比例。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以網(wǎng)絡(luò)為展示平臺(tái)和傳播媒介，借助新興的多媒體演繹等方式為表現(xiàn)手段的文學(xué)作品，類文學(xué)作品以及含有一部分文學(xué)成分的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)品，而且網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品多為原創(chuàng)，國(guó)內(nèi)的原創(chuàng)作品多發(fā)表在大型原創(chuàng)網(wǎng)站上，比如“起點(diǎn)中文網(wǎng)”“創(chuàng)世中文網(wǎng)”“盛大文學(xué)”“晉江原創(chuàng)網(wǎng)”“紅袖添香”“瀟湘書(shū)院”等網(wǎng)站，聚集了大量網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng)寫(xiě)手，同時(shí)由于網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作的自由性，從20世紀(jì)90年代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)的一刻起，成為代表的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)，因?yàn)榧尤肓俗髡哓S富的想象，使小說(shuō)更具生命力，也開(kāi)創(chuàng)了很多小說(shuō)文學(xué)的新領(lǐng)域：玄幻，奇幻，仙俠，軍事，游戲，體育，科幻，靈異，同人……也出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀作者和優(yōu)秀作品，比如，匪我思存、顧漫、南派三叔、天下霸唱、樹(shù)下野狐、唐家三少等優(yōu)秀作者；另有《誅仙》《盜墓筆記》《搜神記》《步步驚心》《華胥引》《斗羅大陸》《斗破蒼穹》等點(diǎn)擊記錄破億的優(yōu)秀作品。

二、現(xiàn)代神魔類小說(shuō)的寫(xiě)作特點(diǎn)

（一）繼承性

現(xiàn)代神魔玄幻類小說(shuō)多數(shù)脫胎于明清神魔小說(shuō)體系，從《山海經(jīng)》《西游記》《封神演義》中提煉出可以用于再度加工創(chuàng)造的人物形象、故事情節(jié)，重新整合，寫(xiě)出新的故事，或是只取用故事的大致的原因結(jié)果，而創(chuàng)造新的，虛構(gòu)的人物和事情發(fā)生的過(guò)程，在其中描繪人物之間的帶有魔幻性質(zhì)的愛(ài)恨情仇，這些都是從古典名作中繼承而來(lái)的，其中《山海經(jīng)》是先秦時(shí)期的重要古籍，也是一本荒誕不經(jīng)的奇書(shū)，內(nèi)容主要包括民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川，道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和寓言故事。比如《山海經(jīng)秘聞錄》《曾許諾》《山海經(jīng)密碼》等作品，都是在原本的篇幅短小的故事的基礎(chǔ)上加以修改和續(xù)寫(xiě)。

（二）風(fēng)格多變性

在網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手創(chuàng)作時(shí)，通常會(huì)把神話中的人物、神獸妖怪、仙器寶物借來(lái)用在自己的作品中，因?yàn)槎际翘摌?gòu)的，所以大部分作品中都不分時(shí)代、地點(diǎn)地讓這些上古時(shí)期的人事物出現(xiàn)。有的以現(xiàn)代為背景，發(fā)生在一個(gè)并不存在的作者創(chuàng)造的城市；或是直接穿越到遠(yuǎn)古時(shí)代，成為某一位神話人物；更有天馬行空的作品，直接把發(fā)生地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到另外的時(shí)空或者另一個(gè)星球。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)造比較自由，不同于正版出版作品的過(guò)多的限制，不同的風(fēng)格有可能出現(xiàn)在同一部作品中，有可能包含著言情、玄幻、武俠、軍事、重生、都市、同人等元素，不局限于單一的描寫(xiě)方式，有時(shí)是嚴(yán)肅的，有時(shí)是詼諧的，有時(shí)是扣人心弦的，所以現(xiàn)代神魔玄幻小說(shuō)在風(fēng)格上比古代小說(shuō)更多變，內(nèi)容更加豐富，不再拘泥于千神一面，千神一體的人物形象，神有可能是奸詐的，魔有可能是仁慈的，作者把自己的主觀意愿添加到作品中，有些徹底顛覆了人們的常識(shí)，也是這種顛覆的風(fēng)格，讓人耳目一新。

（三）“新寫(xiě)實(shí)主義”

作家陳村認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作其實(shí)與卡拉OK差不多，能給人以牛刀小試的機(jī)會(huì)?！本W(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)最大的不同是不再熱衷于對(duì)陽(yáng)春白雪的極力描述渲染，它對(duì)內(nèi)心的表達(dá)更為直接率真，不矯情，自由靈動(dòng)，生動(dòng)幽默，是作者不加掩飾的直接表達(dá)出來(lái)的情感，比起傳統(tǒng)小說(shuō)更加的寫(xiě)實(shí)。

總而言之，明清神魔小說(shuō)走進(jìn)了現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的素材，這是神魔小說(shuō)對(duì)現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最為直接最為明顯的影響。雖然中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)空前繁盛的地步，但是卻脫離傳統(tǒng)出版媒體的限制，大部分小說(shuō)的內(nèi)容未免限制于同一個(gè)模式，缺少優(yōu)秀的，可以流傳的作品，作者的文學(xué)水平也是良莠不齊。既然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國(guó)仍然有很大的發(fā)展空間，人們所受教育水平也是逐漸提高，前有古代優(yōu)秀作品提供資料，后有現(xiàn)代飛速發(fā)展的科技教育，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)再有質(zhì)的飛躍將是指日可待。

[1]胡勝.明清神魔小說(shuō)研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.5：67-68，75，156-164.

[2]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略疏識(shí).復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.1：168.

[3]魯迅.中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷.復(fù)旦大學(xué)出版社，2012.1：309.

[4]樹(shù)下野狐.搜神記.萬(wàn)卷出版公司.2009.10.

[5]李百川.綠野仙蹤.新世界出版社，2013.8.自序.

李華山（1990.08.21），男，漢，北京交通大學(xué)海濱學(xué)院學(xué)生。