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      神魔

      • 傳統(tǒng)美學(xué)精神的浸潤(rùn)與當(dāng)代重構(gòu)
        中國(guó)古典小說(shuō)中,神魔小說(shuō)頗為獨(dú)特,它與強(qiáng)調(diào)歷史之真的歷史演義、英雄傳奇有著本質(zhì)不同,而是以神魔怪異為題材展開敘事,崇尚奇幻,參照現(xiàn)實(shí)生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭(zhēng),比附性地塑造了神怪形象系列,并將一些零散、片段的故事系統(tǒng)化、完整化。神魔小說(shuō)始自明代,代表作品有吳承恩的《西游記》、許仲琳的《封神演義》,另有《四游記》,其中有讀者熟知的《東游記》,又名《上洞八仙傳》。至清代,則有李汝珍的《鏡花緣》、李百川的《綠野仙蹤》、呂熊的《女仙外史》,以及未署撰

        南方文壇 2023年6期2023-12-06

      • 《西游記》
        游記》是一部古典神魔小說(shuō),寫于明代中葉,是在民間流傳的唐僧取經(jīng)故事的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)豐富的想象而創(chuàng)作的神話小說(shuō)。在世界文學(xué)史上,它也是浪漫主義的杰作。《西游記》的出現(xiàn)開辟了神魔長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)的新門類,是一部思想性和藝術(shù)性都臻于一流的偉大作品。其善意的嘲笑、辛辣的諷刺和嚴(yán)肅的批判巧妙結(jié)合的特點(diǎn),直接影響著諷刺小說(shuō)的發(fā)展。同時(shí),它也是明代神魔小說(shuō)的代表作?!段饔斡洝纷钪档梅Q道的是孫悟空、豬八戒和唐僧這三個(gè)藝術(shù)形象的成功塑造。孫悟空和豬八戒,既表現(xiàn)出了動(dòng)物本身的特點(diǎn)

        小學(xué)閱讀指南·高年級(jí)版 2023年8期2023-08-08

      • 讀《西游記》有感
        名著之一,是古代神魔小說(shuō)的代表。一直以來(lái),它以神奇的玄幻情節(jié)和深厚的佛理意蘊(yùn)深受人們的喜愛,被制成了動(dòng)畫、連環(huán)畫和各種版本的電視劇。偶有閑暇,我再次重溫了這本書。這不是我第一次翻開《西游記》。經(jīng)典終究是經(jīng)典,每次看下來(lái)都讓人回味無(wú)窮,給我不一樣的感覺。那詳細(xì)的文字、生動(dòng)細(xì)膩的描寫、活靈活現(xiàn)的動(dòng)態(tài)每每引得我對(duì)書中的世界無(wú)限向往。我也震撼于吳承恩的文筆,他不滿足于對(duì)降妖除魔的簡(jiǎn)單敘述,寫人要寫出性格的復(fù)雜,寫妖要寫出妖精的人性,哪怕是一山一水都要細(xì)細(xì)描繪,讀來(lái)

        中學(xué)生學(xué)習(xí)報(bào) 2022年3期2022-03-21

      • 明清神魔小說(shuō)中的“游”母題探賾
        尤其在明代以來(lái)的神魔題材小說(shuō)中,“游”構(gòu)成了建構(gòu)小說(shuō)主體情節(jié)的普遍方式,并形成敘事母題在神魔小說(shuō)中被反復(fù)重述。一、神魔小說(shuō)“游”母題的呈現(xiàn)形式美國(guó)著名的民間文藝學(xué)家斯蒂·湯普森將“母題”定義為:“一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)存于傳統(tǒng)中的成分?!盵2]其最大的特點(diǎn)在于自身的內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性,并且能夠在敘事體裁的民間文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn),構(gòu)成某種特定的敘事模式。明代中期,隨著《三遂平妖傳》《封神演義》《西游記》等作品的大量刊行,神魔題材小說(shuō)蔚然成風(fēng),此類小

        安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-03-16

      • 熟知《西游記》,那東、南、北游記是什么書
        益國(guó)歷史上著名的神魔小說(shuō),全書情節(jié)荒誕古怪但又有邏輯性,懸念層出不窮,其故事都和傳說(shuō)中的魔法有密切聯(lián)系,讀起來(lái)讓人愛不釋手。小說(shuō)寫作手法結(jié)合了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作,在宣傳道家神仙法力無(wú)邊的同時(shí)渲染了道家神仙的境界,是人民群眾從一個(gè)特殊的層面了解道教的經(jīng)典讀物。作為茶余飯后的娛樂性文學(xué)作品,《東游記》的可讀性很強(qiáng),其整體內(nèi)容可以和人們熟知的《西游記》相媲美。隆慶時(shí)期的《南游記》《南游記》為余象斗創(chuàng)作的一部中篇神魔小說(shuō)。其所敘述的內(nèi)容表面上看上去有些荒誕不

        閱讀時(shí)代 2021年10期2021-10-11

      • 讀《西游記》有感
        代一部?jī)?yōu)秀的長(zhǎng)篇神魔小說(shuō),為明朝中期著名小說(shuō)家吳承恩所著。作為一部神魔小說(shuō),《西游記》能與其它三部長(zhǎng)篇章回體小說(shuō)并稱為中國(guó)古代四大名著,它的精彩之處,絕對(duì)不單純是因?yàn)闊狒[奇幻的打斗場(chǎng)面、栩栩如生的神魔人妖形象刻畫和充滿妙趣的故事情節(jié),而在于它的主題思想的深刻和對(duì)于社會(huì)、人生本質(zhì)的揭示。所以,閱讀《西游記》,不能只讀它的書面文字,要理解它的深刻內(nèi)涵。唐僧西天取經(jīng),途中又收了三個(gè)徒弟們,這不正像今天的一個(gè)工作團(tuán)隊(duì)嗎?這些人在工作中相遇,志同道合,攻堅(jiān)克難,共同

        作文成功之路·作文交響樂 2021年3期2021-09-13

      • 宋江身份及《水滸傳》神魔小說(shuō)情節(jié)分析*
        王、九天玄女這樣神魔層面的角色,所以它既有英雄傳奇小說(shuō)現(xiàn)實(shí)一面的情節(jié),還存在著一個(gè)潛在的神魔小說(shuō)情節(jié)。神魔小說(shuō)始見于魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》:“且歷來(lái)三教之爭(zhēng),都無(wú)解決,互相容受,乃曰‘同源’,所謂義利邪正善惡是非真妄諸端,皆混而又析之,統(tǒng)于二元,雖無(wú)專名,謂之神魔,蓋可賅括矣?!盵1]后來(lái)他又在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》中進(jìn)一步闡述道:“當(dāng)時(shí)的思想,是極模糊的。在小說(shuō)中所寫的邪正,并非儒和佛,或道和佛,或儒釋道和白蓮教,單不過(guò)是含糊的彼此之爭(zhēng),我就總結(jié)起來(lái)給

        菏澤學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-01-16

      • 《新神魔大陸》征服歐美的史詩(shī)魔幻
        月,一款名為《新神魔大陸》(港澳臺(tái)的發(fā)行名為《遺落大陸》)的燃戰(zhàn)MMO產(chǎn)品就是其中一匹成功跑出“黑馬”。在上線當(dāng)天,《新神魔大陸》隨即登上了港澳臺(tái)地區(qū)iOS以及GooglePlay游戲免費(fèi)榜的榜首寶座,同時(shí)游戲更成功奪得了App Store商店首頁(yè)的大圖推薦,同時(shí)在E3、科隆及CJ獲得高度評(píng)價(jià)。不難看到,全球已有的手游市場(chǎng)現(xiàn)已逐步走向成熟和體系化,出海儼然成為了國(guó)內(nèi)MMO廠商的“常態(tài)運(yùn)營(yíng)”,但近年來(lái)的游戲碎片化已經(jīng)呈現(xiàn)一定趨勢(shì),MMO的固化玩法和強(qiáng)制性時(shí)間

        計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò) 2020年5期2020-04-20

      • 論明代神魔小說(shuō)空間的模糊性
        記》為代表的明代神魔小說(shuō)是我國(guó)古代幻想藝術(shù)的高峰,這些小說(shuō)以神魔為主體,構(gòu)建了一個(gè)個(gè)極為神奇絢麗的魔幻空間。神魔小說(shuō)所虛構(gòu)的空間雖然奇幻非凡、炫目多彩,但在很多方面并不夠清晰具體,無(wú)論是天界、西天、幽冥之類的超現(xiàn)實(shí)空間,還是孫悟空、牛魔王之類的神魔形象,都表現(xiàn)出一定程度的模糊性。實(shí)際上模糊性是文學(xué)作品普遍具有的一種特征,“文學(xué)是人學(xué),是以人的思想感情為主要對(duì)象,而人的內(nèi)心世界豐富多彩、微妙復(fù)雜。一個(gè)念頭、一種情緒都不會(huì)很清晰、明確,而是多種因素交錯(cuò)紛繁的模

        河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年1期2020-01-17

      • 《鏡花緣》中神魔造型的創(chuàng)作方法
        文以其奇異怪誕的神魔角色為基點(diǎn),創(chuàng)作一系列神魔插畫有利于引起讀者的興趣、豐富故事畫面、增加經(jīng)典范本的傳播渠道。同時(shí),也在插畫創(chuàng)作中探索一種中國(guó)畫白描神魔角獸形的新型表達(dá)方式,形成本文在插畫創(chuàng)作之初的風(fēng)格特色,并以此為寫作目的。一、神魔形象創(chuàng)作的造型方法在創(chuàng)作風(fēng)格方面,受到東西方的文化背景、創(chuàng)作環(huán)境、設(shè)計(jì)理念等方面的影響。造型設(shè)計(jì)必然存在差異,東方注重感情,講究“筆情墨趣”情與理的統(tǒng)一,詩(shī)與畫的結(jié)合。西方注重思維,模仿,造型形象逼真,再現(xiàn)力強(qiáng)。其中東方神魔

        大眾文藝 2019年17期2019-09-09

      • 神魔小說(shuō)的興起及其評(píng)點(diǎn)的產(chǎn)生
        繼講史小說(shuō)之后,神魔小說(shuō)取得了極大成就,“真”與“幻”的觀念在這類小說(shuō)的創(chuàng)作與評(píng)點(diǎn)中得到了充分的體現(xiàn),為古代通俗小說(shuō)的創(chuàng)作及評(píng)點(diǎn)樹立了范式,積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)鍵詞:神魔小說(shuō)小說(shuō) 評(píng)點(diǎn)“真” 與“幻”繼講史類小說(shuō)之后,神魔類小說(shuō)也逐漸發(fā)展成為通俗小說(shuō)的主要類型之一。學(xué)術(shù)界對(duì)該類型小說(shuō)定名還未能取得統(tǒng)一的意見,出現(xiàn)了“志怪”“靈怪”“神魔”“神話”“神怪”等稱謂,因本文的討論在“通俗小說(shuō)”范疇展開,且魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》一書中已設(shè)專章論述,并在《中國(guó)小說(shuō)的

        名作欣賞·評(píng)論版 2019年1期2019-04-10

      • 中國(guó)古代神魔小說(shuō)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響
        30205)關(guān)于神魔小說(shuō),中國(guó)古代就已經(jīng)有諸多的作品,其實(shí)這類的小說(shuō)是在歷史上的明清時(shí)期真正盛行起來(lái),流傳也比較廣泛,想象力非常豐富,比如四大名著之一的《西游記》正是其中的代表,這些小說(shuō)至今也是流傳非常廣泛的,對(duì)如今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也是造成諸多的影響。一、古代神魔小說(shuō)的創(chuàng)作思想古代時(shí)期的神魔小說(shuō),內(nèi)容主要是一神魔鬼怪為主要的依托,實(shí)際上古代的各類小說(shuō)作品中,多數(shù)是民間流傳,內(nèi)容比較龐大,多數(shù)的內(nèi)容有著一定的諷刺內(nèi)涵,或者是托古記事。關(guān)于神魔小說(shuō)的實(shí)際創(chuàng)作思想,首先

        魅力中國(guó) 2019年13期2019-01-13

      • 《末日傳說(shuō)》評(píng)測(cè):經(jīng)典國(guó)風(fēng)續(xù)寫山海神話
        籍《山海經(jīng)》中的神魔妖獸,對(duì)于喜愛東方神話故事的游戲愛好者來(lái)說(shuō),是非常欣慰的。廣告上看慣了清一色的大鯤吃小鯤的畫面,來(lái)看看《末日傳說(shuō)》與同類作品與之對(duì)比,游戲有哪些不同之處。一、游戲登錄初體驗(yàn)初入游戲一股水墨古風(fēng)之氣撲面而來(lái),游戲的初始界面是一名弓箭手,左右手各一把連弩弓,非常帥氣的射出了三箭,獵殺了前方的妖獸,后面成千上萬(wàn)的妖魂圍繞。游戲的一個(gè)畫面氛圍油然而現(xiàn)。從人物造型來(lái)看,彩云、雕花、飛緞,將人物的英氣很好的襯托了出來(lái)。二、游戲畫面:經(jīng)典國(guó)風(fēng)。還原了

        電腦知識(shí)與技術(shù)·經(jīng)驗(yàn)技巧 2018年11期2018-04-04

      • 從正統(tǒng)到邪說(shuō) ——淺析神魔志怪小說(shuō)
        非主流文學(xué)。三、神魔志怪小說(shuō)溯源今可見的傳統(tǒng)鬼故事細(xì)分題材后大體為“志怪小說(shuō)”和“神魔小說(shuō)”。魏晉以前,神鬼故事尚未獨(dú)立,附庸在其他文體中難以歸類。魏晉時(shí)期,“志怪小說(shuō)”正式成名,現(xiàn)代對(duì)“志怪小說(shuō)”的釋義是:“漢魏六朝時(shí)期帶有神怪色彩的小說(shuō),它們多數(shù)來(lái)源于巫師和方士的奇談怪論?!泵鞔_提出“志怪”一稱,特指漢魏六朝時(shí)誕生的有巫鬼色彩的小說(shuō)作品。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中也說(shuō)道:中國(guó)本信巫,秦漢以來(lái),神仙之說(shuō)盛行,漢末又大暢巫風(fēng),而鬼道愈熾;會(huì)小乘佛教亦入中土,

        長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年1期2018-03-28

      • 下期早知道
        本里的虛擬世界。神魔小說(shuō)與俠義小說(shuō)的創(chuàng)作,依靠巫術(shù)思維與宗教思維。民國(guó)武俠小說(shuō)家將科學(xué)思維引入江湖——仙俠世界的改造,與巫術(shù)思維、宗教思維互相排斥,又互相吸引,整合而成為“武俠思維”,以完成傳統(tǒng)神魔小說(shuō)與俠義小說(shuō)向“武俠小說(shuō)”的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。還珠樓主在這一轉(zhuǎn)換中,發(fā)揮著承上啟下的關(guān)鍵作用。《逃殺·西南王》 (下) 趙晨光 著這一場(chǎng)逃殺之旅終于迎來(lái)尾聲,冼紅陽(yáng)的冤情即將洗刷,但橫亙?cè)谒麄兠媲暗膮s是此生最兇險(xiǎn)的一道難關(guān),縱橫天闕縱橫。這一場(chǎng)無(wú)可避免的惡戰(zhàn)終于拉開

        今古傳奇·武俠版 2017年2期2017-03-06

      • 神魔皆有人情,精魅亦通世故
        :《西游記》作為神魔小說(shuō),是浪漫主義的杰作,而在幻想世界中,現(xiàn)實(shí)人生是它的基礎(chǔ),現(xiàn)實(shí)性是這部佳作有著長(zhǎng)久生命力的一個(gè)重要因素。師徒四人的人性化形象塑造、神仙系統(tǒng)里的人間色彩、妖魔世界里的人情世故、妖魔鬼怪行為寄寓的社會(huì)現(xiàn)實(shí)等方面蘊(yùn)含著作品中的神魔形象的現(xiàn)實(shí)性。關(guān)鍵詞:人性 世俗 神魔 現(xiàn)實(shí)性《西游記》約成書于十六世紀(jì)七十年代我國(guó)明朝中葉,是一部由群眾創(chuàng)作與文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品。西游故事由來(lái)已久,在民間流傳甚廣,得到民間藝人的不斷加工。最后給西游故事加工、整

        現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2017年1期2017-02-17

      • 從邏各斯走向?qū)徝郎裨?——從布魯門貝格的神話研究出發(fā)
        種既肯定又否定的神魔特征,指向?qū)徝绖?chuàng)造的中間領(lǐng)域。這種審美神話是詩(shī)學(xué)的一種核心內(nèi)涵,區(qū)別于平常人們所認(rèn)為的“純粹審美”觀念。審美神話通過(guò)“整體的特定化”功能,達(dá)成一種權(quán)力分立的均衡狀態(tài),包孕著各種異質(zhì)因素,并通過(guò)“諸神嬉戲”的方式饋贈(zèng)人類以藝術(shù)美好的生活。布魯門貝格;邏各斯;神魔;均衡布魯門貝格的《神話研究》圍繞著西方審美思想史上綿延不絕的普羅米修斯神話創(chuàng)作,上下縱橫三千年,研究領(lǐng)域遍及古典學(xué)、神學(xué)和文藝典籍等,折射出他通盤重構(gòu)西方思想史的雄心。它是一部別

        浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年1期2017-01-12

      • 十大人氣手游排行出爐!你玩過(guò)幾項(xiàng)
        感動(dòng)阿!No.2神魔之塔2016年下半年最熱門手游大盤點(diǎn)還記得那個(gè)人人都在轉(zhuǎn)珠,人人都在祈禱抽到好卡,人人都在玩《神魔之塔》的日子嗎?雖然熱潮不若巔峰時(shí)期,但其實(shí)《神魔之塔》還是擁有超高的討論聲量與影響力喔!能讓原先并不熱門的轉(zhuǎn)珠游戲,一飛沖天,神魔之塔絕對(duì)是手游行銷的教科書,作為玩家,我們只能希望其他游戲也快點(diǎn)推出自家的“神魔女郎”來(lái)代言啦!No.1 Pokemon Go打敗部落沖突、神魔之塔等“前熱門手游冠軍”的、2016下半年熱門手游的第一名,當(dāng)然只

        海外星云 2016年23期2017-01-06

      • 神魔題材動(dòng)漫角色造型趨勢(shì)
        ◎李文杰神魔題材動(dòng)漫角色造型趨勢(shì)◎李文杰角色設(shè)計(jì)在動(dòng)漫作品中具有舉足輕重的重要作用和意義,筆者對(duì)比了中外著名的神魔動(dòng)漫作品,歸納了其角色造型設(shè)計(jì)的特點(diǎn),總結(jié)出神魔題材動(dòng)漫角色造型設(shè)計(jì)的趨勢(shì)。神話是由勞動(dòng)人民創(chuàng)作,具有較高哲學(xué)性、藝術(shù)性的民間文化;而魔幻則是由個(gè)人或群體制造出來(lái)的包括由不是人但有人性的形象行為主體組成的虛幻世界,主要用于表現(xiàn)人的社會(huì)觀念等。神話與魔幻題材(以下稱神魔題材)一直是文人墨客,藝人和藝術(shù)大師們創(chuàng)作的重要源泉,作為制作形式多樣化的動(dòng)漫

        環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào) 2016年34期2016-12-29

      • 敦煌變文中的斗法描寫對(duì)明清神魔小說(shuō)的影響 ——以《西游記》和《封神演義》為主
        的斗法描寫對(duì)明清神魔小說(shuō)的影響 ——以《西游記》和《封神演義》為主蔣慧想(遼寧大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110000)敦煌變文從二十世紀(jì)被發(fā)現(xiàn)以來(lái),就一直備受關(guān)注,相關(guān)研究取得了令人矚目的成就。本文將從《敦煌變文集新書》中關(guān)于佛經(jīng)故事的幾篇變文中的神魔斗法的描寫來(lái)看對(duì)后世神魔小說(shuō)斗法場(chǎng)景描寫的深遠(yuǎn)影響。變文;斗法;神魔小說(shuō);影響從《敦煌變文集》和《敦煌變文集新文》中輯錄的作品來(lái)看,它主要來(lái)源于佛經(jīng)故事,題材由于主要內(nèi)容都是講神魔斗爭(zhēng)的諸多方面,基本特征便是神變和斗

        福建質(zhì)量管理 2016年12期2016-04-17

      • 中國(guó)古代神魔小說(shuō)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響
        100)中國(guó)古代神魔小說(shuō)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響李華山 (北京交通大學(xué)海濱學(xué)院 061100)中國(guó)古代神魔小說(shuō)是我國(guó)古典小說(shuō)形式之一,思想內(nèi)容相當(dāng)混雜,其語(yǔ)言風(fēng)格不拘一格,想象力豐富,背景或?yàn)樘摶没驗(yàn)楹M饽车丶偻校C合宗教、神話等民間喜聞樂見的形式,因此至今廣為傳頌,對(duì)現(xiàn)代流行的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)有很大影響,提供了很多珍貴的文學(xué)資料,尤其是現(xiàn)代小說(shuō)《搜神記》繼承了很多優(yōu)秀特質(zhì),卻又更加博彩眾長(zhǎng)。神魔小說(shuō);明清小說(shuō);網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一、古代神魔小說(shuō)的創(chuàng)作思想及啟示(一)創(chuàng)作思想古代神

        大眾文藝 2015年11期2015-07-13

      • 論莫言小說(shuō)與神魔小說(shuō)的同質(zhì)性文化構(gòu)成
        內(nèi)核呈現(xiàn)出與明清神魔小說(shuō)的同質(zhì)性特征。通過(guò)分析文本,我以為:莫言所指的“中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)”更準(zhǔn)確地說(shuō)是“明清神魔小說(shuō)”。二十世紀(jì)八十年代中期,莫言以《透明的紅蘿卜》引起文壇廣泛關(guān)注,不久以《紅高粱家族》一舉成名,迄今為止,莫言研究已近三十年,多數(shù)評(píng)論家曾把莫言歸入尋根文學(xué)、先鋒文學(xué)范疇,也曾將其介入新歷史主義、后現(xiàn)代主義等諸多研究領(lǐng)域,也注意到莫言創(chuàng)作與馬爾克斯、??思{的關(guān)系,但鮮有論者發(fā)現(xiàn):莫言的后期作品其實(shí)是根植傳統(tǒng)的。本文從“神魔小說(shuō)”的維度對(duì)莫言后期作

        佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào) 2015年4期2015-03-23

      • “物化”藝術(shù)觀念探析 ——兼論中國(guó)神魔電視劇
        析 ——兼論中國(guó)神魔電視劇單艷紅 (中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院,江蘇南京211172)中國(guó)具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“物化”藝術(shù)傳統(tǒng)。電視藝術(shù)領(lǐng)域集中體現(xiàn)了神魔電視劇這一類型。一方面,“物化”呈現(xiàn)為中國(guó)神魔電視劇共有的美學(xué)現(xiàn)象,塑造了形式上的“奇幻美”。另一方面,“物化”凝練為中國(guó)神魔電視劇獨(dú)特的藝術(shù)品質(zhì),彰顯了內(nèi)在的積極浪漫主義美學(xué)精神。中西方對(duì)“物化”內(nèi)涵的迥異理解體現(xiàn)在相應(yīng)的藝術(shù)創(chuàng)作與審美評(píng)判中,折射出深刻的“天人合一”與“主客二分”的文化根源性。物化神魔電視劇奇幻美

        文教資料 2015年28期2015-02-02

      • 神魔 手掌上的異世界
        楊穎代言的這款“神魔”游戲,其整體的畫面以暗色系為主色調(diào),給人帶來(lái)耳目一新的感覺,3D高清特效,手繪唯美人物情景,仙境一般的游戲場(chǎng)景。無(wú)論是音效還是角色的體驗(yàn),都給人帶來(lái)極具聽覺、視覺的震撼沖擊。超爽快的手感盛宴,招招到肉的打擊感。其妖猴的火爆性格、戰(zhàn)神的暴力招數(shù)、鬼姬靈活的招式、牛魔恐怖的爆發(fā)力、玄月鬼魅的高閃技能、極其酷炫的各式角色,都擁有著華麗的絕招。隨著游戲的不斷深入,你也會(huì)體驗(yàn)到強(qiáng)力幫派攻城戰(zhàn)萬(wàn)人互動(dòng)的場(chǎng)面。不過(guò)在游戲開始時(shí),你只能以“戰(zhàn)神”角色

        電腦愛好者 2014年23期2014-01-13

      • 明代建陽(yáng)本神魔小說(shuō)探析
        潮的興起者,亦是神魔小說(shuō)等通俗小說(shuō)流派形成的開路先鋒。自明萬(wàn)歷二十年世德堂本《西游記》刊行之后,建陽(yáng)書坊主跟風(fēng)推出各種版本的《西游記》①,具有良好市場(chǎng)意識(shí)的建陽(yáng)書坊主們編印獨(dú)具建陽(yáng)特色的“簡(jiǎn)本”《西游記》,與此同時(shí),他們還意識(shí)到神魔類題材小說(shuō)具有廣闊的市場(chǎng)前景,有利可圖,需要推陳出新,于是自編或雇傭文人編撰新題材的神魔小說(shuō),在明萬(wàn)歷中后期先后推出《東游記》、《南游記》、《北游記》等神魔小說(shuō)。這些小說(shuō)成書時(shí)間大都為明萬(wàn)歷中后期,緊隨萬(wàn)歷二十年世德堂本《西游記

        浙江海洋大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版) 2013年3期2013-11-13

      • 莽荒紀(jì)(三)
        這個(gè)古老王朝是從神魔時(shí)代就誕生的。從遙遠(yuǎn)可怕的神魔時(shí)代安然度過(guò),存在了億萬(wàn)年歲月。一個(gè)王朝能夠存在億萬(wàn)年,讓紀(jì)寧都感到不寒而栗。紀(jì)氏,僅僅是大夏王朝廣闊疆域上的小勢(shì)力而已,當(dāng)然對(duì)周圍無(wú)數(shù)部落而言,紀(jì)氏就是絕對(duì)的霸主?!安焕⑹窍赡щ[現(xiàn)的世界。”紀(jì)寧心中感慨,“凡人的王朝能有千年就是奇跡了,而修仙者存在的世界,一個(gè)古老強(qiáng)大的王朝的底蘊(yùn)卻是超乎想象的?!班牛瑏?lái)到這個(gè)世界已經(jīng)兩年了,我對(duì)修仙了解的也很多,該開始修煉了?!币?yàn)槌錾鷷r(shí)是冬天,出生后沒多久就過(guò)年了,紀(jì)寧

        花火B(yǎng) 2013年5期2013-05-14

      • 莽荒紀(jì)(四)
        是選擇了修仙中的神魔煉體術(shù)……紀(jì)爹激動(dòng)得要哭噠!崽子真有出息!于是拿出了十九本關(guān)于煉體的簡(jiǎn)體本供紀(jì)寧選擇……這也是命運(yùn)的又一次抉擇……唯有逃命能力強(qiáng),才能活的更久。而活的更久,才有更多的可能?!澳氵@孩子。”旁邊的尉遲雪忍不住道,“神魔煉體,真正痛苦的只是少數(shù)。這十九本中也就五本稱得上痛苦折磨,其他修煉起來(lái)并不痛苦,沒想到你竟然一連翻三本都……”“?。 奔o(jì)寧這才松了一口氣。旁邊的紀(jì)一川則是聲音冰冷:“神魔煉體,比煉氣要艱難。凡人想要成為先天生靈,本就是逆天而

        花火A 2013年6期2013-05-14

      • 莽荒紀(jì)(八)
        紀(jì)一川點(diǎn)頭:“有神魔煉體,紀(jì)寧的力量占優(yōu)、速度略弱……不過(guò)這畢竟是一頭神獸,生命力極強(qiáng),這點(diǎn)傷勢(shì)對(duì)它而言,就是破皮而已。它拼命起來(lái),紀(jì)寧又從未經(jīng)歷過(guò)這般劇烈生死廝殺,結(jié)局難講?!毕路降募o(jì)寧有一種一切皆在掌握中的快感,手持利劍繼續(xù)逼近嘯月狼?!班弧痹谘矍叭祟惿倌晟砩细杏X到死亡威脅的嘯月狼猛地一聲嚎叫,全身銀色毛發(fā)一根根豎起仿佛針刺,眼眸都豎起,瞳孔泛著碧光。熟悉嘯月狼的便會(huì)明白——嘯月狼已經(jīng)進(jìn)入瘋魔拼死狀態(tài)了。一股無(wú)形的氣勢(shì)籠罩而來(lái),讓紀(jì)寧感覺一窒。殺氣

        花火A 2013年8期2013-05-14

      • 論《封神演義》中的坐騎
        )《封神演義》是神魔小說(shuō)中十分重要的一部著作,雖然其整體藝術(shù)成就不如《西游記》,但在很多方面卻對(duì)神魔小說(shuō)作了大膽的藝術(shù)探索與創(chuàng)新,小說(shuō)中出現(xiàn)的大量坐騎就表現(xiàn)出十分獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌。坐騎,也就是供人乘坐的動(dòng)物,一般指馬,而在《封神演義》中,我們看到了一個(gè)十分奇異的坐騎世界,不但有各種馬匹,還有大量的鹿、駝、牛、獅、虎、豹、鶴等,除此外還有大量非現(xiàn)實(shí)的異獸,如麒麟、金睛獸、云霞獸、狴犴、狻猊、猙獰、青鸞等等。這些坐騎雖然在小說(shuō)中的筆墨有限,但十分新穎奇異,有著獨(dú)

        河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年6期2012-08-15

      • 明代神魔小說(shuō)理論之寓意論
        16000)明代神魔小說(shuō)理論之寓意論李建忠 (大連大學(xué)文學(xué)院 遼寧大連 116000)明代神魔小說(shuō)理論中重要的一點(diǎn)就是在小說(shuō)中寄托自己的理想,有明顯的寓意性,早在明代的理論批評(píng)家就已經(jīng)注意到了這一特點(diǎn),有很多的理論家對(duì)神魔小說(shuō)的寓意進(jìn)行深入的研究。神魔小說(shuō);理論批評(píng);寓意論中國(guó)古代的文人有一個(gè)傳統(tǒng)就是在文章中彰顯自己的思想,把自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的看法寄予文章之中。孔子的“興觀群怨”說(shuō),其中 “怨”,就是美刺之意,對(duì)于社會(huì)上美善之事要贊美它,而對(duì)于丑惡的行為要諷

        大眾文藝 2011年5期2011-08-15

      • 人之生命存在的探究——讀穆旦《神魔之爭(zhēng)》
        究 ——讀穆旦《神魔之爭(zhēng)》胡冬汶(昌吉學(xué)院中文學(xué) 新疆 昌吉 831100)本文對(duì)穆旦的長(zhǎng)詩(shī)《神魔之爭(zhēng)》的思想情感內(nèi)涵進(jìn)行解讀和分析,認(rèn)為這首詩(shī)思考并敘述了個(gè)體自我的存在是在永恒生命流程里的瞬間或段落,生命本身永不死滅,而個(gè)體生命自我內(nèi)部神與魔,也即善與惡的沖突斗爭(zhēng)將永無(wú)止息,存在的盲目虛無(wú)與價(jià)值確證的行動(dòng)努力組合為全部的人生,共同鑄就穆旦詩(shī)中生命存在的風(fēng)景和圖景。穆旦;生命存在;善與惡;神與魔穆旦是中國(guó)新詩(shī)派最具代表性的詩(shī)人,他于20世紀(jì)40年代出版了《

        昌吉學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年5期2011-08-15

      • 歷史?神魔?現(xiàn)實(shí)——淺論《封神演義》中“武王伐紂”的現(xiàn)實(shí)意義
        南 250014神魔化歷史是歷史藝術(shù)化的獨(dú)特方式之一:用神魔的外衣來(lái)裝扮歷史,放任藝術(shù)想象在歷史的畫卷上隨意潑墨,但核心的歷史框架依舊清晰可現(xiàn)——神魔小說(shuō)《封神演義》可謂是一部另類的歷史演義,歷史人物的主角地位被神魔人物取代;歷史事件的發(fā)生、發(fā)展由神魔人物主宰;改朝換代之際,封侯與封神同行。但既然演繹了歷史便同時(shí)關(guān)照了現(xiàn)實(shí)。因?yàn)闅v史題材的文學(xué)雖然以往昔歷史為表現(xiàn)對(duì)象,但它所表現(xiàn)出來(lái)的思想精神與當(dāng)代思想精神應(yīng)是息息相通的。正所謂“過(guò)去未來(lái)皆現(xiàn)在”。所以《封神

        劍南文學(xué) 2011年8期2011-08-15

      • 至高的智慧僅于自身之內(nèi)尋找
        國(guó)歷史上最出名的神魔小說(shuō),四大名著之一,想來(lái)應(yīng)該無(wú)人陌生。根據(jù)《西游記》所改編的動(dòng)畫、電影、電視劇幾乎陪伴了每個(gè)中國(guó)孩子的成長(zhǎng)。我想《西游記》是四大名著中流傳最廣的、對(duì)孩子影響最深的一部,堪稱經(jīng)典。和每個(gè)孩子一樣,我小時(shí)候?qū)O悟空一行人的冒險(xiǎn)十分熱愛,但隨著年齡的增長(zhǎng),再加上電影電視上對(duì)《西游記》的無(wú)數(shù)“惡搞”,《西游記》越來(lái)越?jīng)]有吸引力了?!斑@不過(guò)是一部神魔小說(shuō)罷了?!蔽液芏啻芜@樣想到,也很少再去關(guān)注它了。但就在幾天前,這種想法徹底改變。僅僅是一個(gè)普通的

        中學(xué)生優(yōu)秀作文·高中版 2010年7期2010-08-19

      • 理想與存在之辯
        ”。{3}長(zhǎng)詩(shī)《神魔之爭(zhēng)》是穆旦最優(yōu)秀也具代表性的詩(shī)作之一。首先它是穆旦詩(shī)作中最長(zhǎng)的一首,容量大,系統(tǒng)地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)一個(gè)問題的思考,且形式獨(dú)特,從整體結(jié)構(gòu)到意象設(shè)置,都體現(xiàn)出詩(shī)人獨(dú)到的藝術(shù)品格,作品的鋒芒也因之更為明利。第二,穆旦1939年在西南聯(lián)大外文系學(xué)習(xí),開始系統(tǒng)接觸英美現(xiàn)代主義詩(shī)歌和文論,并產(chǎn)生強(qiáng)烈興趣。《神魔之爭(zhēng)》作于1941年6月,最初連載于1941年8月2日至5日的《大公報(bào)·綜合》。當(dāng)時(shí)正是穆旦詩(shī)歌創(chuàng)作向現(xiàn)代主義方向發(fā)展?jié)u趨成熟時(shí)期,因而該詩(shī)

        飛天 2009年21期2009-12-10

      • 神魔劇二十年年華老去
         豬二十年,中國(guó)神魔劇,就從創(chuàng)意和誠(chéng)意雙雙高分的黃金時(shí)代,大踏步一往無(wú)前地墮落到廢銅爛鐵的時(shí)代,《西游記》和《聊齋》系列劇給了中國(guó)觀眾一個(gè)極高的收視起點(diǎn),然而二十年過(guò)去,我們可以肯定地說(shuō),在《西游記》之前的內(nèi)地神魔劇是荒漠史,在《聊齋》之后便是無(wú)可救藥的衰落史。從一本正經(jīng)的搞怪,孫悟空絕對(duì)不會(huì)和白骨精談戀愛,而豬八戒也沒有多少春光可以乍泄,最后再到田亮般牛郎荒誕不經(jīng)的瞅著織女,很自然地被雪藏多年。多年以來(lái),我們看到無(wú)數(shù)個(gè)版本的豬八戒、七仙女,更不用說(shuō)玉皇大

        南都娛樂周刊 2009年26期2009-10-29

      • 神佛妖魔盡顯眾生世相
        者引向遠(yuǎn)離塵俗的神魔世界,但細(xì)細(xì)讀來(lái),我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)作者展開想象的翅膀飛得再高也沒有離開的現(xiàn)實(shí)的土壤。不論是作者精心構(gòu)建的神魔體系,還是眾神佛妖魔的形象特征,都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的折光與投影。一、神魔體系與明代宗教作者在《西游記》中創(chuàng)造性地將各種宗教神話故事和民間傳說(shuō)中的神魔人物進(jìn)行了一次認(rèn)真的梳理和重建,形成了一個(gè)龐大復(fù)雜而又尊卑有序的神魔體系,而這一龐大體系也就是全書所有情節(jié)展開的大舞臺(tái)。在這一體系中有如來(lái)佛祖及其率領(lǐng)的眾多菩薩尊者、羅漢金剛組成的佛體系;有

        現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2006年6期2006-09-21

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