陳 杭 （玉林師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院 537000）

桂東南鄉(xiāng)俗儀式音樂(lè)及其社會(huì)經(jīng)紀(jì)探析

陳 杭 （玉林師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院 537000）

鄉(xiāng)俗音樂(lè)是桂東南地區(qū)與廣大農(nóng)村民間文化生活息息相關(guān)的民間藝術(shù)，它承載著千百年地方文化的歷史，經(jīng)歷了現(xiàn)代社會(huì)文化變革的洗禮。在多元文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，鄉(xiāng)土文化經(jīng)紀(jì)人以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的市場(chǎng)方式，滿足了各地農(nóng)村鄉(xiāng)俗文化消費(fèi)的要求，也使傳統(tǒng)的鄉(xiāng)俗音樂(lè)在現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)環(huán)境中得以生存與延續(xù)、

桂東南；鄉(xiāng)俗；樂(lè)俗；社會(huì)經(jīng)紀(jì)

本文為廣西高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目《新世紀(jì)廣西農(nóng)村演藝經(jīng)紀(jì)現(xiàn)象研究——以桂東南地區(qū)為研究重點(diǎn)》(編號(hào)：SK13YB079) 階段性研究成果。

歷史上曾經(jīng)作為主流文化的民間傳統(tǒng)音樂(lè)，如今以非主流的方式在我國(guó)城鄉(xiāng)各地生存與繁衍，特別是在城市中，文化傳統(tǒng)音樂(lè)受到強(qiáng)勢(shì)外來(lái)文化的沖擊更大，而在廣大鄉(xiāng)村，民間傳統(tǒng)音樂(lè)相對(duì)來(lái)說(shuō)保存得好些。究其原因，主要是城市市民大多來(lái)自四面八方，對(duì)外交流頻繁，多元的文化在這里交匯、碰撞，城市更容易吸收外來(lái)文化并引領(lǐng)潮流。而鄉(xiāng)村居住人群相對(duì)穩(wěn)定，族群與血緣關(guān)系導(dǎo)致了人文生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定，因而鄉(xiāng)村文化能夠相對(duì)穩(wěn)定而變化較慢，傳統(tǒng)民間習(xí)俗及依附于其的民間音樂(lè)得以保存與傳承。進(jìn)入21世紀(jì)，在桂東南地區(qū)廣大鄉(xiāng)村，各種傳統(tǒng)民俗活動(dòng)迅速恢復(fù)并得到進(jìn)一步的發(fā)展，與鄉(xiāng)民生活息息相關(guān)的民間傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)?shù)氐奈幕钪姓紦?jù)重要的地位，有些鄉(xiāng)俗儀式音樂(lè)甚至發(fā)展成為一種商品，在鄉(xiāng)村文化供求領(lǐng)域中流通，成為當(dāng)下新農(nóng)村文化建設(shè)中的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。

一、不泯的鄉(xiāng)俗及其儀式音聲

鄉(xiāng)俗音樂(lè)即鄉(xiāng)村民間禮節(jié)與儀式中所奏之樂(lè)。“禮”與“樂(lè)”是中國(guó)古代儒家思想與文明規(guī)范的核心，宋代鄭樵曰：“禮樂(lè)相須以為用，禮非樂(lè)不行，樂(lè)非禮不舉?！本俚卣撌隽硕Y、樂(lè)之關(guān)系。現(xiàn)代鄉(xiāng)俗與“樂(lè)”相關(guān)的可以分為社會(huì)群體禮俗與人生禮俗兩類，社會(huì)群體禮俗包括鄉(xiāng)里節(jié)慶、祭祀及其他傳統(tǒng)群體活動(dòng)方面的禮儀。在桂東南的鄉(xiāng)俗儀式中，祖靈信仰是最重要的儀式。每個(gè)族群都有自己的祠堂，從大年初一的宗族祭祀開(kāi)始，一年中都有好幾次的大型祭祀活動(dòng)。本地區(qū)民間崇奉的神祇眾多，一些神化的歷史傳說(shuō)人物往往也作為崇拜的神明，如天后宮供奉的天后（媽祖）娘娘、寒山廟供奉的寒山三圣、西山廟供奉的西山藍(lán)爺，龐奶廟供奉的龐八娘，龍母廟供奉的龍母娘娘。其他還有玉皇堂、城隍廟、地藏堂、雷祖廟、三清殿、護(hù)龍廟、三教堂、三帝堂、關(guān)帝廟、文昌閣、魁星樓、文筆塔等，都供奉著各路神明佛像。廟會(huì)是為神明生日舉行的慶祝儀式，除了祭祀拜神，主要的活動(dòng)是游神。游神儀式非常隆重，眾鄉(xiāng)民把神像從廟宇中抬出，以彩旗幡帳為前導(dǎo)，神像居中，后有“八音”隊(duì)、鄉(xiāng)儺隊(duì)、舞獅隊(duì)等，場(chǎng)面十分熱烈?！鞍艘簟笔枪饢|南地區(qū)最具特色的民間吹打樂(lè)，鬧“八音”是神像出游的重頭戲，“八音”隊(duì)由十多人組成，“八音鼓亭”前頭領(lǐng)行，眾樂(lè)手隨后。掌板師傅以其純熟的擊技指揮“八音”樂(lè)班。打擊樂(lè)中的鑼镲上下翻動(dòng)，金光閃耀，聲音嘹亮，氣氛甚為高漲。沿途鄉(xiāng)民焚香祈求，頂禮膜拜。過(guò)去桂東南宗族的大型祭祀儀式也經(jīng)常請(qǐng)“八音”班奏樂(lè)，這種廟堂音樂(lè)演奏時(shí)以嗩吶為主，配以若干拉弦、竹笛、喉管等樂(lè)器。儀式音聲成為桂東南社會(huì)禮俗儀式中的重要部分。

人生禮俗主要有“誕”“婚”“壽”“喪”等禮儀活動(dòng)?！罢Q”指的是誕生禮俗，在桂東南的誕生禮俗中，包括了三朝、滿月、對(duì)歲、掛燈（男童）等儀式；“婚”即為婚姻禮俗，也就是老百姓所說(shuō)的“終身大事”?；橐龆Y儀在人生禮俗中最為隆重，從定親、迎親、拜堂、婚宴、鬧洞房、回門等都有一整套約定俗成的儀式；“壽”即為壽慶禮俗，人到一定年齡后，家人都要給他賀壽，包括了傳統(tǒng)的祝壽儀式和賀壽宴席；“喪”即為喪葬禮俗，桂東南民間非常重視“隆喪厚葬，香火永繼”，喪葬活動(dòng)就包括了治喪、安葬、服喪等禮俗。由于“八音”在社會(huì)具有重要的功能，在民間具有著顯赫的地位，所以地方民眾把請(qǐng)“八音”班吹奏助興視為一種時(shí)尚，一種體面，在當(dāng)?shù)鼐陀小皩幙缮贁[幾桌酒，不可缺少八音班”的說(shuō)法，婚嫁、滿歲、做壽之時(shí)，常請(qǐng)“八音”班前來(lái)吹打鬧場(chǎng)。其中要數(shù)婚嫁喜事的“八音”吹打最為熱鬧，最講究排場(chǎng)，也最具有地方特色。喪禮是人生的終結(jié)禮，在桂東南，民間非常重視這一人生儀禮，把為家中老人亡故而舉行的喪禮當(dāng)做喜事來(lái)辦的，當(dāng)?shù)厮追Q“白喜事”。過(guò)去桂東南民間大戶人家出殯時(shí)，敲鑼打鼓舞獅子，鞭炮“八音”震天響，揚(yáng)幡掛符扛花圈，念經(jīng)超度做道場(chǎng)，浩浩蕩蕩的游喪隊(duì)伍穿街而過(guò)。近年來(lái)，民間各種傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸恢復(fù)，普通百姓家辦喪事，請(qǐng)舞獅隊(duì)、八音班為亡故老人送終也不為罕見(jiàn)。

二、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視角中的鄉(xiāng)俗樂(lè)班經(jīng)紀(jì)

在桂東南地區(qū)，沒(méi)有任何一種民間藝術(shù)能像“八音”吹打樂(lè)那樣，與當(dāng)?shù)氐拿耖g生活、百姓的喜怒哀樂(lè)如此息息相關(guān)、密不可分?！鞍艘簟贝荡蚴敲袼锥Y儀得以充分表現(xiàn)的“外衣”，而民俗禮儀是“八音”吹打賴以生存的“依托”，兩者共同的社會(huì)根基便是中國(guó)傳統(tǒng)的民間習(xí)俗和信仰。桂東南“八音”吹打這種主要用于禮俗儀式的音樂(lè)，其社會(huì)存在價(jià)值，就在于它用自己特有的藝術(shù)方式維系著傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗和人們的信仰意識(shí)。從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，社會(huì)原有的民間信仰和民間習(xí)俗雖然會(huì)不斷發(fā)生變化，但是不會(huì)消失滅亡的，那么，“八音”的存在價(jià)值也會(huì)隨著社會(huì)禮俗的長(zhǎng)期存在而不斷綿延。同時(shí)，“八音”吹打作為一種民俗活動(dòng)中的文化消費(fèi)，在當(dāng)下農(nóng)村的社會(huì)環(huán)境中，越來(lái)越體現(xiàn)出其商品經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。

有商品供求必然產(chǎn)生流通渠道，有民俗活動(dòng)需求就會(huì)出現(xiàn)儀式樂(lè)班經(jīng)紀(jì)。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著農(nóng)民物質(zhì)生活與精神生活的不斷提高，隨著各種農(nóng)村傳統(tǒng)民間習(xí)俗的恢復(fù)，“八音”樂(lè)班的社會(huì)需求越來(lái)越大，在桂東南廣闊的田野上活躍著眾多的鄉(xiāng)土文化經(jīng)紀(jì)人，他們的觸角涉及各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)的村村寨寨，擁有比較廣泛的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，敏銳地關(guān)注著各地的民俗活動(dòng)動(dòng)態(tài)，把握著每一個(gè)有可能的商機(jī)，創(chuàng)造性地開(kāi)展了多種富有地域特色的鄉(xiāng)土文化經(jīng)紀(jì)活動(dòng)。

在為桂東南農(nóng)村民間禮俗活動(dòng)服務(wù)的樂(lè)班經(jīng)紀(jì)人中，多數(shù)是行內(nèi)的藝人，不少的還是樂(lè)班的班主，他們常年奔走在城鄉(xiāng)各地，掌握眾多的地方文化資源，同不少的樂(lè)班有較多的聯(lián)系，同鄉(xiāng)村干部及村民比較熟悉，擁有廣泛的人脈關(guān)系。面對(duì)城鄉(xiāng)如此龐大的民間禮俗樂(lè)隊(duì)供求市場(chǎng)，不滿足于自己只是樂(lè)班的一員，于是做起多個(gè)樂(lè)班的業(yè)務(wù)總監(jiān)，平時(shí)多為四處奔跑攬業(yè)務(wù)，適當(dāng)時(shí)也在樂(lè)班親自擔(dān)任樂(lè)手角色。年長(zhǎng)日久，形成了各自的碼頭，掌控著一方鄉(xiāng)里民間禮俗儀式的奏樂(lè)業(yè)務(wù)。

在這些鄉(xiāng)俗儀式音樂(lè)經(jīng)紀(jì)人中，也有原是當(dāng)?shù)剌^有威信的鄉(xiāng)村干部或文娛骨干，平時(shí)比較熱心鄉(xiāng)民的文化活動(dòng)，經(jīng)常牽頭操辦鄉(xiāng)間節(jié)慶活動(dòng)。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期也沒(méi)考慮什么報(bào)酬問(wèn)題，只是出于個(gè)人愛(ài)好的自我釋放。改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化，有償經(jīng)紀(jì)成為一種社會(huì)常態(tài)，于是這些鄉(xiāng)村娛樂(lè)活動(dòng)的組織者有的成了鄉(xiāng)俗儀式樂(lè)班的掮客。他們往往與多個(gè)樂(lè)班保持著密切的聯(lián)系，哪個(gè)村子有喜慶活動(dòng)，哪個(gè)大戶人家有婚喪嫁娶，都有下線人及時(shí)提供信息，根據(jù)事主的不同地段與要求，指派就近的樂(lè)班趕場(chǎng)子。這種樂(lè)班經(jīng)紀(jì)人在各地鄉(xiāng)俗儀式活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用，在桂東南地區(qū)，農(nóng)村的演出活動(dòng)中，60﹪多的樂(lè)班業(yè)務(wù)是由這些經(jīng)紀(jì)人牽線搭橋的。

在桂東南鄉(xiāng)下，經(jīng)常出現(xiàn)鄉(xiāng)民有喜慶活動(dòng)找不到樂(lè)班，而不少樂(lè)班卻閑置找不到業(yè)務(wù)的現(xiàn)象，于是，一些社會(huì)文化能人看準(zhǔn)了這種農(nóng)村文化的需求矛盾現(xiàn)象，在集市上擺攤設(shè)點(diǎn)，專作鄉(xiāng)俗樂(lè)班的中介生意。他們往往給各樂(lè)班錄制了音頻和視頻光盤，一方面對(duì)需要光盤資料的客人出售，另一方面為前來(lái)聯(lián)系業(yè)務(wù)的事主提供樂(lè)班介紹，如今鄉(xiāng)下的人家要操辦婚嫁喜慶等活動(dòng)，不少人都會(huì)跑到這些攤點(diǎn)聯(lián)系樂(lè)班，而鄉(xiāng)下的樂(lè)班也都愿意與這些攤點(diǎn)保持密切的聯(lián)系，成為維持自己的生計(jì)的重要業(yè)務(wù)聯(lián)絡(luò)渠道。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，如今廣播電視以及網(wǎng)絡(luò)媒體在城鄉(xiāng)發(fā)展相當(dāng)迅速，“網(wǎng)購(gòu)”成為許多網(wǎng)民購(gòu)物的重要方式。在桂東南，一些城鄉(xiāng)文化能人也瞄準(zhǔn)了這塊充滿商機(jī)的市場(chǎng)，做起在網(wǎng)絡(luò)媒體上的鄉(xiāng)俗樂(lè)班經(jīng)紀(jì)活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)上的地方“58同城網(wǎng)”“紅葉網(wǎng)”是擁有受眾最多、點(diǎn)擊率最高的商業(yè)網(wǎng)站，他們?cè)谶@些網(wǎng)站上長(zhǎng)期保留自己的廣告信息，從事網(wǎng)上鄉(xiāng)俗樂(lè)班的經(jīng)紀(jì)活動(dòng)。他們錄制了各樂(lè)班精彩演繹的錄像或錄音，配以業(yè)務(wù)介紹的廣告信息，制作成精美的電視或廣播節(jié)目，在電視臺(tái)或廣播電臺(tái)地方文化欄目上反復(fù)播放，推銷自己的中介業(yè)務(wù)。網(wǎng)上經(jīng)紀(jì)的直觀性、豐富性與便捷性，也使其成為鄉(xiāng)俗樂(lè)班供求市場(chǎng)新的流通渠道。

三、盤活農(nóng)村文化消費(fèi)中的鄉(xiāng)俗音樂(lè)嬗變

桂東南鄉(xiāng)俗吹打樂(lè)是地方民間藝術(shù)的傳統(tǒng)樂(lè)種，它經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的發(fā)展，隨著社會(huì)文化的變遷，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，老百姓的物質(zhì)生活提高了，精神生活及審美情趣方面的要求也隨之提高。要適應(yīng)百姓文化生活訴求的變化，讓傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗樂(lè)班煥發(fā)時(shí)代的活力，如何對(duì)樂(lè)班進(jìn)行改造是近些年鄉(xiāng)土文化經(jīng)紀(jì)人正在關(guān)注的問(wèn)題。大多數(shù)鄉(xiāng)土文化經(jīng)紀(jì)人經(jīng)常走南闖北，時(shí)尚文化意識(shí)較強(qiáng)，他們甚至都有過(guò)組織其他社會(huì)文藝演出的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)民眾文化要求及審美情趣比較熟悉，對(duì)當(dāng)前社會(huì)文化發(fā)展的動(dòng)態(tài)以及表演形式比較了解。同時(shí)，樂(lè)班運(yùn)營(yíng)上的順暢并沒(méi)有使他們沾沾自喜、固步自封，生意人的干練與精明使他們經(jīng)常懷有憂患意識(shí)，想方設(shè)法讓自己經(jīng)營(yíng)的生意走在行業(yè)中的前列。

首先是樂(lè)班編制的改造。傳統(tǒng)的“八音”樂(lè)班主要以嗩吶、打擊樂(lè)器為主，適時(shí)加進(jìn)絲竹，其缺點(diǎn)是缺乏低音樂(lè)器，和聲層次失衡，音響高燥有余，圓潤(rùn)不足。樂(lè)班經(jīng)紀(jì)者受街市樂(lè)隊(duì)的影響，加進(jìn)了貝司、薩克斯以及其他電聲樂(lè)器，形成了中西合壁的另類樂(lè)班。盡管相關(guān)專家對(duì)此類樂(lè)隊(duì)編制頗有微詞，但與傳統(tǒng)的“八音”樂(lè)班相比，西洋樂(lè)器的加入無(wú)疑給傳統(tǒng)樂(lè)隊(duì)注入了時(shí)尚的元素，無(wú)論從聽(tīng)覺(jué)上或視覺(jué)上都滿足了鄉(xiāng)民的審美感觀要求，從而受到了事主的好評(píng)與歡迎。

其次是樂(lè)班曲目的保留與更新。桂東南鄉(xiāng)俗樂(lè)班的經(jīng)紀(jì)人十分清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)前廣大鄉(xiāng)村村民對(duì)娛樂(lè)文化的追求，離開(kāi)了時(shí)尚不行，拋棄傳統(tǒng)也不行，必須是兩者的融合，因此在樂(lè)班的演奏曲目上，既保留了傳統(tǒng)的優(yōu)秀曲牌，又引進(jìn)了近年來(lái)樂(lè)壇上新創(chuàng)作的樂(lè)曲和時(shí)尚歌曲，使村民受眾在耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)音樂(lè)中又感受到了時(shí)尚音樂(lè)的魅力，促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的進(jìn)步。

再次是演繹方式的改進(jìn)。傳統(tǒng)的“八音”樂(lè)班在鄉(xiāng)俗儀式中多為“坐奏”，即樂(lè)人圍坐在八仙桌旁演奏?，F(xiàn)在桂東南不少鄉(xiāng)間樂(lè)班經(jīng)紀(jì)人又在其演繹方式上動(dòng)腦筋，看好民眾對(duì)時(shí)尚音樂(lè)會(huì)演繹方式的青睞與歡迎，他們把歌手引進(jìn)樂(lè)班，在樂(lè)班演奏過(guò)程中穿插演唱表演，從傳統(tǒng)的優(yōu)秀民歌到當(dāng)下走紅的時(shí)尚歌曲，都是歌手的選擇曲目。此時(shí)的樂(lè)隊(duì)也充滿了動(dòng)感，傳統(tǒng)鄉(xiāng)俗奏樂(lè)成了滿載時(shí)尚氣息的“鄉(xiāng)村歌手音樂(lè)會(huì)”，農(nóng)村民俗活動(dòng)增添了城市文化的元素，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)藝術(shù)用時(shí)代的方式增強(qiáng)了自己的社會(huì)活力。鄉(xiāng)土文化經(jīng)紀(jì)人在自己的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)中盤活了家鄉(xiāng)的文化消費(fèi)，也催生了鄉(xiāng)俗樂(lè)班在生存與前行中的嬗變。

鄉(xiāng)俗是千百年來(lái)地方文化積淀所形成的，它反映了當(dāng)?shù)氐奈幕^念。傳統(tǒng)音樂(lè)與鄉(xiāng)俗共生共存是人類生活與歷史發(fā)展的必然，這種禮俗、樂(lè)俗共生的現(xiàn)象，在當(dāng)下的我國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)環(huán)境中將會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)下去。當(dāng)然，鄉(xiāng)俗及其依附的樂(lè)俗不會(huì)處于一種凝滯的狀態(tài)，在多元文化交織的環(huán)境下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，鄉(xiāng)俗音樂(lè)必然會(huì)按照社會(huì)發(fā)展的規(guī)律完善自身，以求得在現(xiàn)代農(nóng)村社會(huì)環(huán)境中的生存與發(fā)展。事實(shí)上，鄉(xiāng)俗音樂(lè)的經(jīng)紀(jì)人正是在農(nóng)村社會(huì)文化變革的潮流中，順應(yīng)新農(nóng)村文化建設(shè)的時(shí)代要求，把個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)文化的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，他們的經(jīng)紀(jì)行為，不僅滿足了鄉(xiāng)村文化消費(fèi)的供需要求，也促進(jìn)了鄉(xiāng)俗音樂(lè)在現(xiàn)代文化環(huán)境中的發(fā)展。

[1]宋·鄭樵.《通志·卷四十九·樂(lè)略第一》.文淵閣四庫(kù)全書(shū)全文電子檢索版，上海人民出版社.

[2]項(xiàng)陽(yáng).當(dāng)下傳統(tǒng)音樂(lè)與民間禮俗的依附與共生現(xiàn)象[J].音樂(lè)研究，2005（4）.

[3]楊和平.民間禮俗的音聲表達(dá)[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.1.

[4]何其敏.民間禮俗是傳統(tǒng)文化傳承的重要途徑[J].中國(guó)宗教，2012.1. [5]陳禮軍.近代桂東南禮俗經(jīng)濟(jì)研究[D].廣西師范大學(xué)碩士論文，2006.5.

[6]肖起清.桂東南客家信仰文化的結(jié)構(gòu)[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.6.

陳杭，男，廣西玉林市人，玉林師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院講師。研究方向：音樂(lè)理論與民族民間藝術(shù)。