伍 星 田藝龍 李晶晶 （蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系 730100）

城市景觀設(shè)計(jì)的地域性與互動(dòng)性思考

伍 星 田藝龍 李晶晶 （蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系 730100）

城市景觀設(shè)計(jì)作為城市設(shè)計(jì)的重要組成部分在近幾年里受到了越來(lái)越多的關(guān)注與重視，這體現(xiàn)出人們?cè)诔鞘谢M(jìn)程中對(duì)于城市的精神文明建設(shè)提出了更高的需求。為了能夠更好地改善城市千篇一律的現(xiàn)狀，真正體現(xiàn)出一個(gè)城市的文化與特色，對(duì)城市景觀設(shè)計(jì)提出互動(dòng)性與地域性的要求在今天的城市設(shè)計(jì)中具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。在城市景觀設(shè)計(jì)中融入地域性與互動(dòng)性能夠使置身于這座城市的人們通過(guò)這些作品實(shí)現(xiàn)與城市地域文化與人文精神的進(jìn)一步了解與交流，實(shí)現(xiàn)人、城市、自然的和諧相處。

城市景觀設(shè)計(jì)；互動(dòng)性；地域性；地域文化；人文精神

在中國(guó)，城市設(shè)計(jì)這些年來(lái)隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)一直保持著向上發(fā)展的趨勢(shì)，但其經(jīng)歷了一個(gè)高速發(fā)展的過(guò)程之后在很多方面都呈現(xiàn)出一種接近飽和狀態(tài)。而城市景觀設(shè)計(jì)作為城市設(shè)計(jì)的重要組成部分，在近幾年里也得到了快速的發(fā)展，但是這一發(fā)展現(xiàn)狀在多數(shù)專家學(xué)者看來(lái)卻并不算很理想。由于許多城市在沒(méi)有對(duì)景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行一定程度了解的前提下就已經(jīng)完成了對(duì)城市景觀的設(shè)計(jì)，所以造成現(xiàn)在國(guó)內(nèi)城市景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了不少問(wèn)題，從形式上體現(xiàn)在對(duì)西方設(shè)計(jì)的盲目照搬使得國(guó)內(nèi)景觀千篇一律，大多數(shù)城市在設(shè)計(jì)上幾乎沒(méi)有體現(xiàn)出自己獨(dú)有的地域文化。而內(nèi)容上則體現(xiàn)為互動(dòng)性較差，造成景觀與人沒(méi)有交流，人對(duì)于景觀沒(méi)有認(rèn)同感和親近感，從而體會(huì)不到城市的人文精神。一座城市的城市景觀作為人對(duì)自然，對(duì)城市改造的結(jié)果，反映的應(yīng)該是這座城市的人們對(duì)這里自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)與了解，以及這里的人們對(duì)這座城市人文精神的要求與期望。所以城市景觀的設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)是對(duì)這座城市的自然和人文有著天然的認(rèn)同感和歸屬感的人們，當(dāng)然，這并不是說(shuō)城市景觀的設(shè)計(jì)任務(wù)隨便找一個(gè)城市里的人就能完成，而指的是一座城市的景觀設(shè)計(jì)者無(wú)論是誰(shuí)，都應(yīng)該以反映這座城市獨(dú)有的自然環(huán)境元素和地域人文精神為目標(biāo)進(jìn)行設(shè)計(jì)，只有這樣才能夠真正實(shí)現(xiàn)人、城市、自然的和諧相處，為了達(dá)到這一目標(biāo)則需要通過(guò)城市景觀設(shè)計(jì)的地域性與互動(dòng)性來(lái)實(shí)現(xiàn)。

一、城市景觀設(shè)計(jì)的地域性

地域性這一概念包含的內(nèi)容較多，一般概念中的地域性大多包含地域獨(dú)特的自然條件和風(fēng)俗文化等。而其中自然條件是長(zhǎng)期被強(qiáng)調(diào)和運(yùn)用的方面，因?yàn)樗侨藗兘ㄔ斐鞘械幕A(chǔ)，當(dāng)然也是城市景觀得以存在的客觀條件。由于科技的快速發(fā)展，人們由以前的順因自然逐漸變得想要控制自然，例如，一些景觀設(shè)計(jì)不因地制宜，在設(shè)計(jì)時(shí)總是加入一些不合理的外來(lái)元素，設(shè)計(jì)師美其名曰地域的交流與融合，實(shí)質(zhì)上卻是只考慮美觀不考慮自然的行為，比如像在西部干旱地區(qū)強(qiáng)行種植高大的竹子作為景觀，雖然在種下初期還保持著蒼翠欲滴的美感，但沒(méi)過(guò)多久這些不適應(yīng)環(huán)境的高大竹類就會(huì)迅速枯萎，最后經(jīng)濟(jì)價(jià)值和觀賞價(jià)值的雙重?fù)p失。因此，在設(shè)計(jì)景觀時(shí)，全面了解當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境并合理運(yùn)用自然條件是實(shí)現(xiàn)地域性的基礎(chǔ)。

地域性的另一個(gè)重要的方面就是風(fēng)俗文化，它是城市設(shè)計(jì)的上層建筑。城市景觀設(shè)計(jì)融入風(fēng)俗文化實(shí)則是體現(xiàn)了人們希望對(duì)特定地域文化進(jìn)行傳承的要求，融入風(fēng)俗文化的地域景觀設(shè)計(jì)能使當(dāng)?shù)氐娜藗儽灸艿負(fù)碛杏H切感和認(rèn)同感。且對(duì)于外來(lái)的人們來(lái)說(shuō)也能帶來(lái)一種全新的觀賞體驗(yàn)，而不會(huì)產(chǎn)生一種天下城市如出一轍的感覺(jué)。而且，一個(gè)地域誕生出的風(fēng)俗文化是豐富多樣的，地域性設(shè)計(jì)也絕不是將當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化進(jìn)行統(tǒng)一，其最理想的狀態(tài)就是在有著相同的地域文化脈絡(luò)的前提下融入最具特色的代表性風(fēng)俗文化的同時(shí)保護(hù)并發(fā)展地域中其他的各種風(fēng)俗文化，達(dá)到對(duì)每種文化的關(guān)注與尊重，保護(hù)與傳承。

地域性還應(yīng)該包含一種對(duì)外來(lái)文化的兼并和包容。當(dāng)然，提出這一要求是在面對(duì)當(dāng)下一些不可避免的外來(lái)文化已經(jīng)入駐的情況下應(yīng)該采取的理智應(yīng)對(duì)措施。當(dāng)一些景觀作品被精心地設(shè)計(jì)出來(lái)后卻因其文化與當(dāng)?shù)夭煌磿r(shí)，它們會(huì)理所當(dāng)然的被當(dāng)?shù)氐娜藗兣懦夂统爸S，當(dāng)然這并不能去指責(zé)人們不懂欣賞或是沒(méi)有包容之心，而是由于景觀本身沒(méi)有具備讓人們認(rèn)同的條件，因?yàn)槿藗儾粌H沒(méi)有參與景觀的設(shè)計(jì)過(guò)程，也沒(méi)有與景觀設(shè)計(jì)者進(jìn)行交流的過(guò)程，所以人們并不知道這樣一個(gè)外來(lái)的景觀設(shè)計(jì)有什么特殊的意義。然而，排斥和嘲諷并不是永恒的，人們對(duì)于一件新誕生的事物需要一些時(shí)間去了解和接受，而文化引導(dǎo)則是催化劑，它能實(shí)現(xiàn)人們與這些外來(lái)文化根源旳景觀設(shè)計(jì)進(jìn)行快速有效的溝通，并使得這些外來(lái)文化在時(shí)間的醞釀下和人們構(gòu)建了越來(lái)越多的共同記憶，讓人們由排斥和嘲諷的態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕾p與喜愛(ài)的態(tài)度，使得這一原本屬于外來(lái)文化元素的景觀設(shè)計(jì)成為了一座城市別具一格符號(hào)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人、城市、自然的和諧相處。

二、城市景觀設(shè)計(jì)的互動(dòng)性

城市景觀設(shè)計(jì)的互動(dòng)性指的是景觀在設(shè)計(jì)時(shí)就被賦予了與人們互動(dòng)的理念，景觀在具備地域性的同時(shí)還有著與人們交流互動(dòng)的重要屬性，其根源當(dāng)然還是人們對(duì)城市設(shè)計(jì)人文精神的需求。城市景觀設(shè)計(jì)的互動(dòng)性要求景觀不是被動(dòng)地被人們關(guān)注與欣賞，而是主動(dòng)與人們進(jìn)行溝通和交流，聽(tīng)上去這種說(shuō)法似乎過(guò)于理想化，實(shí)則卻并沒(méi)有認(rèn)識(shí)中的那般不可實(shí)現(xiàn)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)身邊的事物有著本能的好奇，由于這種好奇心的驅(qū)使使得大多數(shù)會(huì)去主動(dòng)與身邊的事物進(jìn)行溝通和交流，進(jìn)而了解這些原本未知的事物。所以，就像一些城市景觀中造型奇特的雕塑一樣，人們?cè)诳吹剿鼈兊牡谝谎蹠r(shí)也許并不明白它們想表達(dá)的含義，但人們卻被他的造型吸引了，然后走進(jìn)它，最后自然而然地就了解了它的意義。

當(dāng)然，還有的觀點(diǎn)甚至直接提出景觀不是客觀存在的。這一說(shuō)法主要想表達(dá)其實(shí)人的思想有時(shí)候在作用于環(huán)境時(shí)會(huì)得到環(huán)境的迅速回饋，而這些回饋的內(nèi)容實(shí)際上是人在與環(huán)境溝通交流后產(chǎn)生的共鳴?！皥?chǎng)所的啟發(fā)性并不是簡(jiǎn)單的去響應(yīng)所謂的‘文脈’，而應(yīng)該是一種經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，一種形而上的聯(lián)系，一種詩(shī)意的聯(lián)系”。這種現(xiàn)象可以簡(jiǎn)單地理解為景觀中的眾多要素為眾多受眾帶來(lái)了不同程度，不同方面的互動(dòng)體驗(yàn)，這些體驗(yàn)多種多樣，但它們都無(wú)一例外地證明了城市景觀互動(dòng)性的對(duì)城市人文精神塑造的重大意義。無(wú)論是景觀設(shè)計(jì)的哪一個(gè)環(huán)節(jié)都不能脫離整體單獨(dú)存在，要作為一個(gè)整體去考慮，融入地域性的同時(shí)也要加強(qiáng)與受眾的互動(dòng)，促進(jìn)人對(duì)城市、自然進(jìn)一步的感知與體驗(yàn)。

[1]俞孔堅(jiān).追求場(chǎng)所性：景觀設(shè)計(jì)的幾個(gè)途徑及比較研究[J].建筑學(xué)報(bào)，2000(2).

[2]何鄂等.公共藝術(shù)與地域文化[J].雕塑，2006.

Steven Holl.Anchoring [M].New York：Princeton Architectural Press，1989.

[3]張斌， 楊北帆. 城市設(shè)計(jì)與環(huán)境藝術(shù)[ M ] .天津： 天津大學(xué)出版社，2000.

伍星（1993.01- ），女，漢族，四川綿陽(yáng)人，本科在讀，研究方向：地域文化對(duì)設(shè)計(jì)的影響。

田藝龍（1991.11- ），男，漢族，山東棗莊，大學(xué)本科在讀，研究方向：產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值。

李晶晶，女，漢族，山西長(zhǎng)治人，中共黨員，碩士，美術(shù)與設(shè)計(jì)研究所環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究室講師。甘肅省新媒體藝術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員。