段 飛 (四川音樂學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院 610000)

論色彩表現(xiàn)與觀看的選擇性

段 飛 (四川音樂學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院 610000)

一部西方美術(shù)史就是一部觀看方式的歷史，其演進(jìn)和流變是以觀看方式的改變?yōu)檫壿嬈瘘c的。基于西方美術(shù)的認(rèn)識論基礎(chǔ)，觀看既是一種探究方式，又成為被審視的對象，對這個十分平常、易被忽略的行為習(xí)慣，可以分析出其背后暗藏的種種玄機，如果不對“觀看”這一命題作較深入的分析、認(rèn)識和反思，則既難以真正理解美術(shù)史的演進(jìn)邏輯又無法認(rèn)識掌握西畫造型與色彩的根本法則。本文試圖經(jīng)由對觀看行為和習(xí)慣的分析，在觀看與色彩之間架設(shè)意識橋梁，從而使我們在沒有觀看障礙和邏輯錯誤的前提下充分認(rèn)識色彩。

色彩；觀看方式；觀看的選擇性

繪畫作品是觀看的結(jié)果，因此無論是造型還是色彩的研究，首要的問題就是看的問題，要會看才會畫，要將看作為審視和反思的對象才能夠更好的理解觀看與繪畫的關(guān)系。然而，在色彩研究中卻常常由于看的問題出現(xiàn)幾個不易察覺的誤區(qū)，使得色彩的訓(xùn)練與研究不得要領(lǐng)。我們對西方繪畫的色彩和造型研究的前提首先是思維方式的轉(zhuǎn)變，東西方藝術(shù)由于發(fā)端于不同的思想基礎(chǔ)和哲學(xué)背景而在藝術(shù)形態(tài)和訴求上有所差異，一個是經(jīng)由對宇宙自然的感悟?qū)騼?nèi)心世界進(jìn)而直通某種宇宙精神，呈現(xiàn)為抽象至少是意象化的藝術(shù)形態(tài)；一個是通過理性精神和科學(xué)實證導(dǎo)向外部世界的探究，呈現(xiàn)為對世界研究、把握、再現(xiàn)的藝術(shù)形態(tài)。這就意味著我們在研究西方造型藝術(shù)的時候需要轉(zhuǎn)換思維方式，從直觀感性和程式化、概念化的思維方式轉(zhuǎn)向理性分析和直覺感受相結(jié)合的思維方式，在此前提下借助與之相匹配的觀看方式來把握具有無窮變幻和奧妙的色彩關(guān)系。既然“純粹的觀看”已不可能，那么，我們就需要與西方繪畫造型系統(tǒng)及其原理相匹配的觀看方式，如果不從觀看這一命題入手，面對西方自塞尚以后的很多重要作品將難以解讀，對其繪畫傳統(tǒng)中的色彩遺產(chǎn)也難以真正理解和掌握。

一、觀看的選擇性

觀看是有選擇性的，并非盲目的。當(dāng)我們在人群中等到所期盼的人出現(xiàn)時，其余可見的人和物立刻成為模糊的背景，視而不見。日常生活中視覺信息的攝入是經(jīng)過大腦篩選的，因為只要我們睜開眼睛就會有無窮無盡的信息涌入視網(wǎng)膜，然而眼睛不會同等對待所有信息，否則感知系統(tǒng)和記憶系統(tǒng)都將因為承受不了信息過載而崩潰。因此，沒有純粹的觀看，觀看受意識支配的，是“搜尋”和“刪除”的同時作用，觀看活動意味著既是呈現(xiàn)（只看想看見的），又是遮蔽（視而不見）的雙重任務(wù)，這種前置的意識表明眼睛不會盲目的被動接受信息，它會主動過濾篩選視覺物像，并非是客觀世界的忠實呈現(xiàn)，而總是受制于觀看者的興趣、愛好、任務(wù)、需求、觀念等目的和動機。世界則按照觀看的這些目的和動機被重新組織成相應(yīng)的圖像、構(gòu)架成一定的秩序。

既然觀看活動是有意識前置的，那么繪畫實踐當(dāng)中就應(yīng)該有與觀看相匹配的思維前置，換句話說就是相應(yīng)的思維方式匹配相應(yīng)的觀看方式，繪畫寫生訓(xùn)練當(dāng)中的諸多問題的實質(zhì)和精要其實就是觀看方式，進(jìn)而上升到思維方式的問題。如果悖離這個邏輯前提的繪畫寫生實踐將是很難成立的。例如，選擇看細(xì)節(jié)就等于放棄看色彩。同樣的，選擇看質(zhì)感、線條、明暗的話，都等于放棄感受色彩，因此，在觀看當(dāng)中色彩與其他視覺信息是不能同時在場的，所以有必要認(rèn)識到觀看選擇性，對色彩實踐中常見的觀看誤區(qū)及其邏輯的混淆給予分析，或許能從觀看和思維的層面將色彩表現(xiàn)的問題作一番較為深入的梳理。

二、色彩表現(xiàn)的觀看誤區(qū)

色彩的研究與表現(xiàn)需要與之相匹配的思維方式和觀看方式，其思維方式需要在充實的感性經(jīng)驗的基礎(chǔ)上才能具備精熟的色彩認(rèn)識、分析能力進(jìn)而轉(zhuǎn)化為藝術(shù)直覺。然而慣常的觀看習(xí)慣則是色彩表現(xiàn)的巨大障礙，再加上觀看邏輯上的混沌而不自知，就成為一道巨大而又不可見的迷障，既難以摸索色彩表現(xiàn)的規(guī)律法則又無法提升主動表現(xiàn)的直覺素養(yǎng)，這道迷障就是自然紛呈繁復(fù)的表象世界所制造的各種誘惑，以及疏于對觀看習(xí)慣的克服，使人難以窺探色彩的本質(zhì)。例如，一個畫家在進(jìn)行線描寫生的時候，他一定是以線的方式觀看，看線條的粗細(xì)、濃淡、疏密、長短、虛實等變化并鎖定這一觀看方式，決然不會去關(guān)注色彩的冷暖或純度。因為這樣的觀看方式、表現(xiàn)方式到思維方式是相匹配并符合邏輯的。然而色彩的觀看方式則需要克服更多的慣常的觀看習(xí)慣，同時又可能將色彩抄錄固有色的準(zhǔn)確性和質(zhì)感細(xì)節(jié)等表象世界的效果誤認(rèn)為色彩能力，最終仍未能觸及真正的色彩表現(xiàn)的層面。具體而常見的觀看誤區(qū)皆由表象所誘導(dǎo)，以顏色來填充，色彩則貶值為填充畫面的顏料。

三、表象的誘惑

表象世界精彩紛呈的作用于我們的感官，令人陶醉、沉迷、應(yīng)接不暇甚至迷失自我。“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼”，有不當(dāng)?shù)挠钪荒芨惺苡钪孀匀坏谋砻娆F(xiàn)象。表象世界的精彩當(dāng)然不是問題，問題是畫家往往需要透過表象看到形色的本質(zhì)，才能經(jīng)由表象直通形色的生命本體，這需要有洞察力和感悟力。然而色彩畫種往往是一種較為便于抄錄自然對象表面效果的工具材料，同時物像的表面效果又對缺乏色彩觀看經(jīng)驗的人造成強烈的誘惑力，因此迷戀于表象而昧于色彩的強度、張力、對比、和諧和整體的領(lǐng)悟，在色彩實踐中或許還較為普遍。這些形成表象世界效果的因素分別是：質(zhì)感、細(xì)節(jié)、明暗、線條等等。關(guān)注細(xì)節(jié)、質(zhì)感符合人們的觀看習(xí)慣并能為畫面帶來效果，然而被作畫者忽略的是：這違背了觀看的邏輯，準(zhǔn)確的說是色彩觀看及其表現(xiàn)的邏輯。根據(jù)前述觀看的選擇性，當(dāng)我們選擇了質(zhì)感效果的觀看方式，自然同時遮蔽對色彩的直覺感受，等于放棄對色彩的觀看，更談不上對形色生命意味的領(lǐng)悟，由此想要進(jìn)入色彩表現(xiàn)的層面，在邏輯關(guān)系上是不成立的，在畫面操作上也是不可行的?！翱捶ā钡倪壿嬪e誤，歸納起來就是：1.以細(xì)節(jié)的方式看；2.以質(zhì)感的方式看；3.以明暗的方式看；4.以表面效果的方式，這些都是色彩實踐中造成色彩表現(xiàn)障礙的觀看習(xí)慣。

四、總結(jié)

西方美術(shù)史的發(fā)展是認(rèn)識論基礎(chǔ)上的邏輯演進(jìn)，從來伴隨寫生，伴隨觀看以及對觀看的思考。無論是對深厚的歐洲繪畫傳統(tǒng)的研究還是對流派紛呈的現(xiàn)代藝術(shù)的理解，如果不從對觀看的認(rèn)識和理解入手將很難進(jìn)入西方藝術(shù)的邏輯系統(tǒng)和認(rèn)識傳統(tǒng)，使我們對西方繪畫傳統(tǒng)、現(xiàn)代藝術(shù)、圖像藝術(shù)既難以理解又難以掌握。具體到一個色彩問題，無論認(rèn)識還是表現(xiàn)也都疑障叢生，那么，從認(rèn)識的根源入手，從邏輯的起點著眼，我們就有望厘清色彩與觀看、繪畫與觀看、圖像與觀看等等龐雜的問題，不僅僅是把握好一個色彩認(rèn)識和色彩觀看問題，而是要從科學(xué)、邏輯、哲學(xué)等多維度的深研與探究才能把握好西方藝術(shù)的整個系統(tǒng)。

注釋：

1.約翰·伯格.《觀看之道》.

2.謝宏生.《圖像與觀看》2012.1.第1版：169.

3.乙力·注譯，李聃.《道德經(jīng)》.三泰出版社，p2.

[1]約翰·伯格·《觀看之道》.

[2]謝宏生.《圖像與觀看》2012.1.第1版.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2012.

[3]羅蘭·巴特·《明室》2011.3.第1版. 北京：中國人民大學(xué)出版社，2011.

段飛，男，1975年6月24日出生于四川內(nèi)江，碩士， 四川音樂學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：寫實油畫語言。