祝宇星 （解放軍第三軍醫(yī)大學(xué)人文社科學(xué)院中文與藝術(shù)教研室 404100）

試析當(dāng)代民族聲樂的美學(xué)復(fù)歸

祝宇星 （解放軍第三軍醫(yī)大學(xué)人文社科學(xué)院中文與藝術(shù)教研室 404100）

美學(xué)是一個民族知識，信仰，能力和習(xí)性的混合體，其包括了物質(zhì)文明以及精神文明。我國的音樂美學(xué)在春秋時期就提出了相應(yīng)的范疇以及命題，這個時候?qū)W者們出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象，豐富又深刻的思想跟古希臘也可以相提并論，然而其中的發(fā)展卻比較停滯。因為社會思想在很長的時間內(nèi)都比較封閉和保守，對開拓比較反對，也對創(chuàng)新和改革進行了抑制，這樣音樂美學(xué)不僅在內(nèi)容上溫和以及穩(wěn)定，而且在內(nèi)容上也很美。

民族聲樂；緣情說；美學(xué)復(fù)歸；審美通識

一、 引言

民族聲樂采用的是民族語言以及民族性的音樂對唱歌的表演藝術(shù)進行一定的展現(xiàn)，不同的民族文化對藝術(shù)載體進行了一定的傳承。在不同的文化背景下，唱歌藝術(shù)就慢慢形成了，這其中的藝術(shù)風(fēng)格以及大眾的審美情趣完全不同。非常明顯的是，我國各族的語言和音樂對唱歌進行一定的表演，這樣就符合我國的審美需求，如此就稱為中國民族聲樂。如此，中國民族聲樂的歌唱表演形態(tài)非常的豐富，這樣的民間唱法，傳統(tǒng)唱法以及現(xiàn)代唱法能夠得到展現(xiàn)。

所以，中國的民族聲樂比較精深，是世界民族聲樂里最為耀眼的明珠?，F(xiàn)實中跟“民族聲樂”相關(guān)的討論都很多，其中一些人對民族聲樂的理解趨于模糊，而模糊的原因主要是民族聲樂的審美價值還沒有得到應(yīng)有的確定，如此民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展就受到了限制。當(dāng)代民族聲樂最為獨特的美學(xué)價值又是怎樣的，在西洋唱法和流行音樂的影響下，我國民族音樂的發(fā)展有待討論。

二、開放是民族聲樂自身發(fā)展的必要

首先看看中國古代民族聲樂的發(fā)展過程，從遠古時期的《侯人歌》到唐詩、宋詞、元曲、明清的民歌以及形成的中國戲劇、說唱藝術(shù)各種民族音樂體系，中華民族在五千年光輝燦爛的文化歷史中不斷衍生了廣大人民喜愛的千姿百態(tài)的藝術(shù)形式，表演藝術(shù)中帶有演唱形式的就有三百余種，而每一種形式都有其各具特色的唱法及表現(xiàn)手段，這些絢爛多彩的演唱形式的發(fā)展演變，無不蘊含了音樂開放性自身發(fā)展的真諦。它們是中華民族廣大欣賞者的歌唱觀及其發(fā)展觀的實踐。開放的、求變的藝術(shù)發(fā)展思路即是孕育它生命生長的母體和乳汁，又是培育它的壯大成熟的取之不盡的營養(yǎng)源。

我們現(xiàn)在可以對五六十年代的民歌演唱進行了了解，其中歌曲的難度不是非常大，很多歌手都是采用自然的發(fā)聲狀態(tài)。七十年代以后，隨著改革開放的不斷深入，世界音樂文化之間可以進行滲透，唱歌的創(chuàng)作力度以及難度進行加強，對演唱能力，聲音，音樂的表現(xiàn)力也有了更好的要求。以前的唱法會展現(xiàn)出聲音的擁擠，卡住以及白聲的現(xiàn)象，而且在一定的程度上使得聲音無法充分的發(fā)揮，音色也發(fā)生了變化，作品也無法很好地表現(xiàn)。于是，民族聲樂發(fā)聲的科學(xué)性就成為了教育和學(xué)習(xí)的共同追求。在這樣的基礎(chǔ)上，聲樂教育家們的思維都比較開闊，可以向西洋學(xué)習(xí)美聲唱法，這樣就可以對美聲唱法的長處進行吸取，給民族唱法提供好處，在氣息，喉頭，共鳴等方面進行借鑒和融合，這樣當(dāng)代民族聲樂的繁榮景象就產(chǎn)生了。

開放性是現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展的動力。一旦中國民族聲樂的不是一個固定的僵化的思維模式，不是因為權(quán)威的理論影響了他們的思維方式，所以會有很多像金鐵霖教授像圖。我認為沒有必要質(zhì)疑金教授的教學(xué)模式和審美標準，相反，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，學(xué)的先驅(qū)，敢于從自己的審美的精神傾向，歌唱教學(xué)。人們常說“有多大，舞臺是短語”，我認為在當(dāng)代民族聲樂發(fā)展的開放，希望今天的太需要這種精神。在聲樂美學(xué)思想開放為指導(dǎo)，并以自己的理念來堅持不懈的努力，民族聲樂藝術(shù)的中國將是一個繁榮的，人格和尊嚴翱翔。

三、當(dāng)代民族聲樂的審美傳達

無論對當(dāng)代民族聲樂的審美價值，找到問題的根源是落實具體實施唱歌，審美和工藝性能之間。當(dāng)代民族聲樂審美需要直覺，也需要一個合理的栽培，正如上面提到的，高度的藝術(shù)和技術(shù)的統(tǒng)一，以及合理的情感的統(tǒng)一?！甭晿繁硌菔且欢葎?chuàng)作的過程，這一過程需要在技巧的歌手，情感表達和發(fā)揮彼此在情感表達方面，它可以渲染氣氛，這是演員和觀眾之間的紐帶，是笑點的行為表現(xiàn)。”例如，民族聲樂是毫無疑問的對聲音的美的追求，即要進行的聲美學(xué)。但是，我們不要忘記，審美的基調(diào)是基于人的生理感受，通過心理的作用，而且還通過規(guī)范約束的文化價值。在這一系列的審美交流也必須考慮。錯過任何這些因素都會影響審美溝通，準確，更不用說與觀眾產(chǎn)生共鳴或喜歡。我國當(dāng)代民族聲樂吸收大量美聲唱法的技術(shù)，尤其是在這個地區(qū)高領(lǐng)域的擴展，并且在過去的技能并沒有多少民族聲樂的積累，這是最容易為民族聲樂學(xué)習(xí)的誤區(qū)。許多學(xué)生實踐，如片面追求生理，控制呼吸，膈肌升降，聲帶肌肉等等，這些都是重要的，但它只是一種手段，而不是目的，聲樂是一門藝術(shù)，而不是工匠。太依賴的發(fā)聲技巧，使聲音失去美麗。正確的發(fā)音是，然而，電力成本損失鮮。事實上，這一點上，宗教音樂帶來的啟示。在教堂的人們，沒有專業(yè)的聲樂訓(xùn)練，但是，由于對宗教信仰充滿情感的心，唱圣歌，自然可以讓人淚流滿面，有魅力的宗教情感，雖然不是每個人都有一種美感，但至少的重要性。好的音樂可以喚起人們的經(jīng)驗和內(nèi)心體驗，產(chǎn)生一種共振。如何提高美的歌聲一直追求的目標，通過審美實踐的表現(xiàn)，對作品的思想感情轉(zhuǎn)化為有形的聲音，聲音，抒情歌手，美麗的紋理連貫歌唱的聲音。歌唱的情感更真實，更深刻的情感歌唱，美麗會更強。民族聲樂表演的審美溝通，先了解藝術(shù)的美，并利用科學(xué)技術(shù)獲得的美妙的歌聲。因此，只有生理學(xué)和心理學(xué)的完美結(jié)合，以獲得情感的美，美的歌聲?？梢哉f，歌唱的完美統(tǒng)一的美是歌唱嗓音條件，審美素養(yǎng)，科學(xué)方法。

結(jié)論

總之，古典詩學(xué)范疇的“情”也適用于了解民族聲樂藝術(shù)，情感原則是民族聲樂最突出的特點。上面所提到的，中國地域遼闊，民族眾多，有著悠久的歷史，“情”的豐富的文化遺產(chǎn)，各種各樣的自然。因此，不同的民族風(fēng)格和民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的主要途徑，并為民族聲樂的一種表達，如何將情感原則為自己和準確的傳達，也是民族聲樂藝術(shù)交流的關(guān)鍵。

當(dāng)然，所有的這一切都需要一個前提：民族聲樂藝術(shù)審美通過一定的知識，傳統(tǒng)的模式，包括語言歌詞的美學(xué)，唱歌跑調(diào)的技術(shù)美學(xué)，美學(xué)和審美原型，隨著研究的逐步深化，而且進一步發(fā)現(xiàn)和認識。在任何情況下，包含了許多傳統(tǒng)的因素，也吸收了非傳統(tǒng)安全因素的民族聲樂藝術(shù)美學(xué)，將積極在返回路徑。

[1]徐敦廣.論當(dāng)代民族聲樂的美學(xué)復(fù)歸[J].東北師大學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2011.04：136-139.

[2]陳龍.美學(xué)視域下的當(dāng)代中國民族聲樂藝術(shù)[J].群文天地，2012.04：259.

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[4]馮亞.論民族聲樂藝術(shù)的表現(xiàn)性[D].河南大學(xué)，2011.