⊙田 燕［寧波大學(xué)， 浙江 寧波 315021］

論后現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)世俗化
——解讀利奧塔《后現(xiàn)代狀況——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》

⊙田 燕［寧波大學(xué)， 浙江 寧波 315021］

利奧塔的《后現(xiàn)代狀況——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》為后現(xiàn)代主義的開山之作，雖名為報(bào)告，卻并非社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上的調(diào)研報(bào)告，而是運(yùn)用哲學(xué)家的視角，采用語用分析方法，對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)的合法性問題、社會(huì)政治建制、大學(xué)教育等社會(huì)問題進(jìn)行形而上的拷問。筆者以知識(shí)世俗化為角度，從后現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)世俗化的背景、后現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)世俗化現(xiàn)狀、知識(shí)分子在后現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)世俗化中的命運(yùn)三個(gè)方面進(jìn)行論述。

《后現(xiàn)代狀況》 知識(shí)世俗化 語用學(xué) 知識(shí)分子

利奧塔的《后現(xiàn)代狀況——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》是研究后現(xiàn)代主義問題的經(jīng)典著作，它宣告了后現(xiàn)代社會(huì)的來臨，揭示了知識(shí)世俗化現(xiàn)狀。因此，后現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)世俗化現(xiàn)狀是利奧塔對(duì)后現(xiàn)代的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。首先，“通過與敘事危機(jī)的比較”定位“現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”，以此構(gòu)成后現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)世俗化背景；其次，后現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)世俗化現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為技術(shù)、資本與知識(shí)的結(jié)合，并以文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中的流水線創(chuàng)作為例進(jìn)行補(bǔ)充論述；最后揭示知識(shí)分子在知識(shí)世俗化的后現(xiàn)代社會(huì)中的命運(yùn)問題，以及應(yīng)扮演的角色和承擔(dān)的責(zé)任。

一、知識(shí)世俗化背景后現(xiàn)代主義(postmodernism)是20世紀(jì)下半葉重要的文藝思潮。20世紀(jì)50年代，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,人類知識(shí)的空前膨脹,電腦和數(shù)據(jù)庫的廣泛應(yīng)用,都促使西方逐漸步入后工業(yè)社會(huì)(post-industrial society)。而學(xué)者對(duì)于后現(xiàn)代主義的看法，近幾十年間論爭(zhēng)此起彼伏,波及當(dāng)代西方文化界和思想界。既有學(xué)者認(rèn)為后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義的反駁，也有學(xué)者認(rèn)為它是現(xiàn)代主義的進(jìn)一步發(fā)展。

首先，利奧塔認(rèn)為要理解后現(xiàn)代，先要區(qū)分現(xiàn)代與后現(xiàn)代?，F(xiàn)代是對(duì)元敘事的信仰，元敘事指能夠?yàn)榭茖W(xué)立法的哲學(xué)話語，“我用現(xiàn)代一詞指稱任何根據(jù)某種元話語為自己立法的科學(xué),它們明確地求助于一些宏大的敘事,如精神辯證法、意義的解釋學(xué)、理性或勞動(dòng)主體的解放以及財(cái)富的創(chuàng)造”①。而所謂科學(xué)立法,就是指“被賦予權(quán)威的立法者為科學(xué)話語和命題提供規(guī)定性條件的過程”②。正如利奧塔所說：“自從柏拉圖以來,科學(xué)立法問題就一直同立法者的立法問題密不可分?？茖W(xué)立法在西方知識(shí)傳統(tǒng)中,從來就不是局囿于科學(xué)自身，它需借助于更為綜合性的敘事。”③在西方現(xiàn)代知識(shí)體系中,存在著兩種主要敘事：以綜合性哲學(xué)思考見長的德國思辨式的敘事；以啟蒙思想為基礎(chǔ)、倡導(dǎo)人類平等自由的法國政治式的敘事?，F(xiàn)代的根本特點(diǎn)表現(xiàn)為對(duì)元敘事的堅(jiān)定信仰，即對(duì)理性的信仰，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步能推動(dòng)人類歷史的進(jìn)步，能給人類帶來更文明的生活，即形而上的理性和工具理性的統(tǒng)一?？墒抢麏W塔認(rèn)為技術(shù)科學(xué)以完成現(xiàn)代性的形式破壞了現(xiàn)代性，即“技術(shù)科學(xué)愈是發(fā)達(dá),它離理性所允諾的合理現(xiàn)實(shí)就愈遠(yuǎn)，它的合法性問題就愈嚴(yán)重，因此技術(shù)科學(xué)并未完成普遍的社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn),相反,它加快了合法性喪失的過程”④，因此，他理解的后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代主義的不滿而分裂的產(chǎn)物，是對(duì)元敘事采取懷疑的態(tài)度。

其次，利奧塔把后現(xiàn)代理解為一種狀況，后現(xiàn)代的第一層意思為元敘事的消失，即啟蒙敘事的消失，這是知識(shí)商品化帶來的后果。知識(shí)一方面曾以真理和自由的名義為合法化的基礎(chǔ)做辯護(hù)，而如今它已經(jīng)不再具備承擔(dān)信仰的功能，真、善、美這樣的宏大敘事再也激不起人們的任何熱情；另一方面對(duì)元敘事的消解又帶來了新的宏大敘事，即技術(shù)力量敘事的興起：以資本、技術(shù)和利潤至上的現(xiàn)實(shí)主義暗渡陳倉，成為決定論和元敘事喬裝打扮之后的翻版，后現(xiàn)代社會(huì)中知識(shí)成為商品、人淪為科學(xué)技術(shù)的附庸，將資本和技術(shù)凌駕于一切價(jià)值判斷之上，因此形成了一種新型的技術(shù)力量敘事。

二、知識(shí)世俗化現(xiàn)狀后現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)世俗化現(xiàn)狀主要體現(xiàn)為技術(shù)、資本與知識(shí)的聯(lián)姻，催生了技術(shù)審美。維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)、美化自然環(huán)境、建設(shè)城市生態(tài)美、商品包裝、產(chǎn)品設(shè)計(jì)，甚至文物古跡的現(xiàn)代維護(hù)都和技術(shù)審美聯(lián)系密切。固然，審美不僅屬于藝術(shù)，也屬于生活，屬于大眾。技術(shù)審美，一方面制造大眾審美的狂歡場(chǎng)面，讓大眾能接觸高懸于殿堂之上的文學(xué)，打破只有貴族才能欣賞高雅文學(xué)的特權(quán)；但另一方面也徹底解構(gòu)了美學(xué)，整個(gè)社會(huì)淪陷成整體無深度的、沉醉于感官的平面狀態(tài)。此時(shí)的文藝不再以文藝內(nèi)在價(jià)值為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是附著于表面的喧囂，以社會(huì)知名度、眾多追捧者和超高的市場(chǎng)人氣為衡量標(biāo)準(zhǔn)，炒作而非腳踏實(shí)地地創(chuàng)作成為商業(yè)運(yùn)營的必備手段之一，整個(gè)文藝領(lǐng)域出現(xiàn)世俗化現(xiàn)狀。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

首先，文藝領(lǐng)域的世俗化表現(xiàn)在創(chuàng)作方面。后現(xiàn)代社會(huì)拜物教盛行，文藝創(chuàng)作者崇高的使命——呼喚人性解放、理想、正義和自由，已經(jīng)被商品價(jià)值所取代，“流水線”式大批量生產(chǎn)能夠快速地給文藝創(chuàng)作者帶來經(jīng)濟(jì)效益，浮躁的社會(huì)風(fēng)氣推動(dòng)了職業(yè)小說家多產(chǎn)，歌德耗費(fèi)六十年寫作一篇《浮士德》不會(huì)再出現(xiàn)于后現(xiàn)代社會(huì)。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)當(dāng)今藝術(shù)作品仿作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于以前任何時(shí)代仿作品之和，仿作如此泛濫的一個(gè)重要原因就在于藝術(shù)家的原創(chuàng)并非不可復(fù)制，作品操作簡單，只要稍具專業(yè)知識(shí)就可模仿制作，沒有了藝術(shù)家的獨(dú)立思想和創(chuàng)新精神，沒有了情感、思想與時(shí)代精神的參與，別說創(chuàng)造藝術(shù)、藝術(shù)品，充其量為技藝罷了。藝術(shù)的“無法再生的唯一性”“情感表達(dá)的個(gè)體性”及“創(chuàng)新性”才是文藝創(chuàng)作者應(yīng)該關(guān)注和耗費(fèi)心血的地方。

其次，文藝審美領(lǐng)域也出現(xiàn)了世俗化，文藝審美標(biāo)準(zhǔn)由文藝作品內(nèi)在價(jià)值轉(zhuǎn)移到流通過程中的包裝、炒作。知識(shí)世俗化與技術(shù)革新催生了文藝流通領(lǐng)域中的大批復(fù)制品，本雅明擔(dān)憂機(jī)械復(fù)制會(huì)造成“靈韻”的消失，可他不曾想到后現(xiàn)代社會(huì)還會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)家自我復(fù)制藝術(shù)品的情況，他們不擔(dān)憂贗品，而害怕自己的作品進(jìn)入市場(chǎng)就石沉大海，連造假的人都不屑一顧。因此，新時(shí)代的炒作油然而起，“炒”本來是把食物放在鍋里加熱，不斷翻動(dòng)，使之成熟，而“炒”字后面再加一個(gè)“作”，便賦予了當(dāng)代語境的全新意味，即人們不再關(guān)注鍋里的東西是否成熟，而在與是否能倒騰出多種花樣，吸引大眾眼球，得到消費(fèi)者青睞。與此相關(guān)，藝術(shù)拍賣也成為虛假的資本游戲，拍假、假拍、作局成為藝術(shù)品市場(chǎng)資本逐利的潛規(guī)則，藝術(shù)拍賣搖身變?yōu)樾麄髯髌返氖侄巍?/p>

最后，文藝批評(píng)領(lǐng)域也受到知識(shí)世俗化沖擊，一些文藝批評(píng)家自愿墮落，喪失了藝術(shù)家應(yīng)具備的自主性和獨(dú)立性，對(duì)藝術(shù)品做出虛假、奉承的評(píng)價(jià)。甚至有些藝術(shù)家還求助于法律手段打敗文藝領(lǐng)域中對(duì)立的觀點(diǎn)。文藝具有特殊性，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的文藝領(lǐng)域崇尚主體性與自由，文藝評(píng)論也一樣，借助法律與政治手段打壓對(duì)立的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，用新聞事實(shí)的真實(shí)性來評(píng)價(jià)文藝評(píng)論，是藝術(shù)的墮落，也是藝術(shù)評(píng)論領(lǐng)域的墮落。

三、知識(shí)分子的命運(yùn)20世紀(jì)50年代，兩大知識(shí)分子神話基礎(chǔ)——德國的思辨哲學(xué)與法國的啟蒙主義思想在后現(xiàn)代社會(huì)罹難,英雄圣賢、崇高的使命、終極自由等原動(dòng)力全部消失。一面是科技知識(shí)的高歌猛進(jìn)，另一面是精神文化的崩潰和知識(shí)分子的漂泊不定感，精英知識(shí)分子逐漸被工具知識(shí)分子取代，專業(yè)化、多樣化的大分工造成了新型的知識(shí)分子，他們成為精于“學(xué)科分類”的專家，而不再執(zhí)著于思想之道，思想早已成了他們逝去的記憶。

在這個(gè)意義上，后現(xiàn)代社會(huì)敲響了知識(shí)分子的喪鐘。然而，知識(shí)分子死亡的命運(yùn)又是人類社會(huì)發(fā)展不可避免的結(jié)果。從尼采宣布“上帝已死”到?？碌摹叭艘呀?jīng)死了”，以至利奧塔疾呼“知識(shí)分子之死”，是合乎社會(huì)發(fā)展邏輯的遞進(jìn)過程?！吧系邸笔菬o所不在、無所不能的理性化身，是形而上學(xué)的幽靈。人無法容忍這種殘酷的監(jiān)護(hù)者角色的上帝的存在。隨著上帝的隱去,人似乎成了自己的主人。然而人的主體性仍然需要加以消解，使其喪失中心意義，人的死亡標(biāo)志著人的良知形象——知識(shí)分子已經(jīng)退出歷史舞臺(tái)。知識(shí)分子的命運(yùn)同上帝的命運(yùn)是一樣的,因?yàn)樯袷浅?yàn)型的代言人,而知識(shí)分子是經(jīng)驗(yàn)型的代言人,對(duì)元敘事的消解意味著人類自己也不需要代言人，知識(shí)分子面臨著死亡的困境，其命運(yùn)讓人擔(dān)憂。

但是知識(shí)分子不是一個(gè)特殊的階層,就像曼海姆在《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》中描述的一樣，知識(shí)分子屬于“漂流階層”。他們的共同特點(diǎn)不在利益,而在他們所受的教育，而教育則使本來來自不同階層的人超越了本階級(jí)的利益，從而也超越了本階級(jí)的局限，成為不依附于任何階級(jí)的利益或意識(shí)形態(tài)的漂流群體，這使得知識(shí)分子的價(jià)值取向也具有了超越性,能從普遍性的、綜合的角度思考社會(huì)問題。所以專業(yè)的分工不是導(dǎo)致知識(shí)分子死亡的根本原因?？萍贾R(shí)的高歌猛進(jìn)造成了“知識(shí)分子”尤其是“人文知識(shí)分子”的漂泊不定感。知識(shí)分子必須維持自身的尊嚴(yán)和新理想的風(fēng)格,才不至于成為現(xiàn)實(shí)利益的追逐者和一心為己的信徒,進(jìn)而為商品浸漬一切并成為拜金主義的鼓吹者,那么,“知識(shí)分子”終將淪為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的傳聲筒,成為企業(yè)集團(tuán)的附庸,甚至成為心靈精神的異化者。

[1]崔少元.解讀《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》——利奧塔的后現(xiàn)代觀透視[J].外國文學(xué)，1997（5）.

[2] 楊艷萍.利奧塔研究述評(píng)[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2001（2）.

[3][美]愛德華·薩義德.知識(shí)分子論[M].單德興譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[4][德]卡爾·曼海姆.意識(shí)形態(tài)與烏托邦[M].黎鳴，李書崇譯.北京：商務(wù)印書館，2002.

作 者：田 燕，寧波大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)槲鞣轿恼摗?/p>

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com