尹 詩(shī) （鄭州師范學(xué)院 450044）

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的人格教育初探
——以叛逆性人物為例

尹 詩(shī) （鄭州師范學(xué)院 450044）

叛逆性人物因其性格的殊異性較易成為讀者關(guān)注的對(duì)象，其人格教育的因素體現(xiàn)在破壞性、創(chuàng)造性諸方面，在具體的教學(xué)工作中，應(yīng)對(duì)不同形態(tài)的叛逆性格進(jìn)行具體分析，防止片面模仿和一味褒獎(jiǎng)，汲取其內(nèi)在的智慧和力量，方能領(lǐng)悟到反叛性人物的性格魅力和人性光輝，從而達(dá)到理想的人格教育的效果和境界。

人格教育；叛逆性；創(chuàng)新教育

大學(xué)語(yǔ)文作品中蘊(yùn)藏著豐富的審美因素，如李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”和陶淵明的“采菊東籬下，悠然現(xiàn)南山”都為歷代文人激賞贊嘆，這種不與時(shí)事同流合污或者說(shuō)不為五斗米折腰的氣魄胸襟無(wú)不透露出文人的清高孤傲。與沉浸于《春江花月夜》悠遠(yuǎn)浩淼的藝術(shù)境界不盡相同，作品以獨(dú)異的叛逆性凸顯出了不與當(dāng)局同流合污、保持個(gè)人獨(dú)立性的人格魅力。不可否認(rèn)的是，在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，具有真善美等情感因素的文學(xué)作品較易成為人格教育的主要資源。這些作品可使學(xué)生受到美的感染和熏陶，審美情感油然而生，從而熱愛(ài)生活，去尋找美的靈感，發(fā)現(xiàn)美的真諦，創(chuàng)造美的生活。而實(shí)施審美教育并不能僅局限于正面人物、情感方面。正確認(rèn)識(shí)理解文學(xué)作品中的叛逆性人物，是培養(yǎng)學(xué)生人格的有效途徑，亦是貫徹素質(zhì)教育的可行之道?，F(xiàn)階段國(guó)家實(shí)施素質(zhì)教育的重點(diǎn)就是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，而培養(yǎng)創(chuàng)造性的關(guān)鍵在于培養(yǎng)學(xué)生的批判性人格。我們的教育長(zhǎng)期以來(lái)有意無(wú)意都在強(qiáng)化學(xué)生的服從性人格，長(zhǎng)此教育出來(lái)的學(xué)生呈現(xiàn)出缺少批判精神的弱點(diǎn)。批判是創(chuàng)新的前提，缺乏反叛精神和批判精神，就談不上創(chuàng)造性。我們要將批判精神的培養(yǎng)作為塑造健全人格的主要內(nèi)容，作為人全面發(fā)展的重要價(jià)值追求。而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，體現(xiàn)在語(yǔ)文教學(xué)中，就要注意在批判性作品中培養(yǎng)學(xué)生的批判性人格。而批判性人格和創(chuàng)造性人格教育在文學(xué)作品的叛逆性人物身上體現(xiàn)得最為明顯。

一、創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)——叛逆的力量

叛逆性人格往往以狂飆突進(jìn)般的氣勢(shì)顯出驚世駭俗的氣魄和威力，如同《女神》中的天狗“我把全宇宙給吞了”一般，他們以毫不畏懼的姿態(tài)發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音，屹立于世?！都摇分杏X(jué)慧們的“出走”是對(duì)父權(quán)制封建家庭猛烈的抗擊，《水滸》里梁山好漢以 “大碗喝酒、大口吃肉”的理想世界，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)格格不入。而事實(shí)上叛逆性人物形象并不總是以強(qiáng)者的面目示人，如《透明的紅蘿卜》里的小男孩，瘦弱得人人心疼，但一旦反抗所爆發(fā)出來(lái)的能量卻是那樣驚異，足以令人膽戰(zhàn)心驚！因此叛逆者身上執(zhí)著勇敢、義無(wú)反顧的精神氣質(zhì)首先是值得學(xué)習(xí)和稱頌的，以娜拉出走為標(biāo)志的女性主義思想的萌發(fā)是對(duì)婚姻制度的挑戰(zhàn)，俄狄浦斯的出走則是與“殺父娶母”的命運(yùn)的抗?fàn)?，而無(wú)論是與不合理現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幰只蚴桥c自身命運(yùn)的抗?fàn)?，反抗精神作為最鮮明的人格特征凸現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

但是，叛逆者的前途并不總是光明的，相反，他們需要面對(duì)前行道路上的各種艱難險(xiǎn)阻，歷經(jīng)千回百轉(zhuǎn)的各種磨練和考驗(yàn)甚至付出生命的代價(jià)。執(zhí)著于“生存還是毀滅”的哈姆雷特以年輕的生命譜寫了人文主義先行者的悲歌。而此類在與對(duì)立勢(shì)力斗爭(zhēng)中同歸于盡、玉石俱焚的悲劇結(jié)局經(jīng)常上演，如追求人性美善的卡席莫多，對(duì)虛偽的主教施以最強(qiáng)的報(bào)復(fù)之后，以生命的代價(jià)捍衛(wèi)了人性的光輝，追隨心愛(ài)的人而去。《沉淪》里的主人公以棄絕人世的姿態(tài)表示了對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤懣，還有《紅樓夢(mèng)》以遁入空門的賈寶玉，打破了中國(guó)文學(xué)中的大團(tuán)圓結(jié)尾，這些不完滿的悲劇結(jié)局顯露出了對(duì)社會(huì)人生的終極反抗意識(shí)。而勇于打破現(xiàn)狀、不斷革新往往是推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展的必經(jīng)之路。新興力量的勃興發(fā)展、舊事物的破滅直至退出歷史舞臺(tái)就在種種反抗的過(guò)程中醞釀發(fā)生了。在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于捕捉叛逆性人物英勇果敢的人格光輝；追求光明理想而頑強(qiáng)奮斗的抗?fàn)幘瘛?chuàng)新精神，而其中創(chuàng)造性或創(chuàng)新性必然是叛逆性人格的核心特征和魅力所在。

叛逆形象的創(chuàng)新性格體現(xiàn)在對(duì)于夢(mèng)想、愿望的不懈奮斗和追求之中。無(wú)論是取經(jīng)路上斬妖除魔的孫悟空，還是《聊齋》里的拋棄功名、留戀于狐仙美女的諸書生，他們所處的妖魔狐怪的世界恰恰反襯出了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛偽無(wú)情，表達(dá)出的是作者對(duì)不合理社會(huì)、制度的不滿與反抗。正如魯迅先生曾言：他喜歡聽(tīng)深夜里的狗吠，而現(xiàn)實(shí)自己的文章也正像“鐵屋子里的吶喊”，給沉睡的國(guó)人以震懾、驚醒，盡管不能振臂一呼玉宇澄清，但總歸在社會(huì)歷史前行的車轍中留下了印跡。為光明的未來(lái)而犧牲的殉道者更不應(yīng)遺忘，他們時(shí)刻都在喚醒著眾人的良知，在同情唏噓之時(shí)，激起前行的勇氣和智慧。奮而前行者至少不要像《墳》中的華老栓，竟用沾了革命者鮮血的饅頭來(lái)治療兒子的不治之癥。人們必須認(rèn)識(shí)到新生事物的脆弱性，在普及大眾、深入人心的過(guò)程，叛逆者和革命者不僅要面對(duì)對(duì)立勢(shì)力的迫害打擊，還要爭(zhēng)取普通民眾的理解和支持，這之中甚至還要遭遇各種誤解和反對(duì)。像《風(fēng)波》中的“辮子風(fēng)波”實(shí)在影射國(guó)人對(duì)于革命左右搖擺的猶疑態(tài)度，亦如對(duì)革命莫衷一是的阿Q和至死都在糾結(jié)人死到底有沒(méi)有靈魂的祥林嫂。作為障礙物的守舊思想和勢(shì)力橫亙?cè)谄胀癖姾团涯嬲咧g，甚至?xí)_亂叛逆者的心智毅力而導(dǎo)致革命創(chuàng)新事業(yè)的功敗垂成，這樣的文學(xué)例子也是屢見(jiàn)不鮮的。

但是新生力量往往孕育在反叛者艱苦卓絕的斗爭(zhēng)過(guò)程中，并逐漸生根發(fā)芽直至茁壯成長(zhǎng)。此類作品也往往通由革新思想、創(chuàng)新精神的挖掘而傳達(dá)出社會(huì)變遷的風(fēng)貌和歷史趨勢(shì)。像《四世同堂》以小羊圈胡同里的各色人物形塑了中華民族英勇不屈的抗戰(zhàn)史詩(shī)，揭示出舊的國(guó)民性終將被現(xiàn)代社會(huì)所淘汰的命運(yùn)?！秱拧芬凿干妥泳白杂蓱賽?ài)”后的婚姻生活，提出了“娜拉走后”的追問(wèn)，在追求女性獨(dú)立、男女平等的道路上發(fā)出了切實(shí)的探索。但任何改良、革命斗爭(zhēng)終不能畢其功于一役，擅長(zhǎng)以新寫舊的張愛(ài)玲就清醒地看到舊的如何拖住新的，以新舊駁雜的男女婚戀詮釋了愛(ài)情的不徹底。正所謂羅馬不是一日建成的，守舊與進(jìn)步的此起彼伏，往往以參差的面貌顯示了生活的原生態(tài)，這就需要以堅(jiān)持不懈、百折不撓的毅力貫徹其中。否則就可能半途而廢，前功盡棄。在高揚(yáng)創(chuàng)新性的同時(shí)，教師要教育學(xué)生樹(shù)立批判意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)；培養(yǎng)大膽直率，興趣廣泛的個(gè)性，這是創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的關(guān)鍵，更是當(dāng)今素質(zhì)教育培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要。進(jìn)而還要有百折不撓的意志力來(lái)應(yīng)對(duì)挫折、以及前行道路上的各種考驗(yàn)?zāi)ゾ?，教育學(xué)生具備分辨是非，審視美丑的能力，能自覺(jué)地抵御邪惡，發(fā)揚(yáng)正氣，提升人生境界。以這樣的人生境界才能從容應(yīng)對(duì)人生中可能遇到的各種問(wèn)題，增強(qiáng)心理素質(zhì)，形成具有批判性的創(chuàng)新性人格。

二、正義性人格的堅(jiān)守——叛逆性的叩問(wèn)任何事物如一味崇仰膜拜便會(huì)失之客觀公正，難免偏頗。對(duì)于叛逆性的文學(xué)形象和作品也應(yīng)辯證來(lái)看。首先對(duì)此類人物行為的目的和結(jié)果要明辨之，陳勝吳廣的“王侯將相，寧有種乎？”固然燃起了百姓揭竿而起的斗志，但“風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，今年到我家”的思想?yún)s是要批判的，就像李逵的“招安，招安，招個(gè)鳥(niǎo)安”實(shí)乃是對(duì)梁山好漢最終下場(chǎng)的悲嘆。所以，在汲取叛逆性人物形象的教育資源時(shí)也要注意其具有的復(fù)雜多面性。首先，教育學(xué)生任何叛逆都應(yīng)堅(jiān)守公平正義、以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性變革為目的，而不是偏離此目標(biāo)而圖謀滿足個(gè)人利益，否則叛逆就無(wú)異于反叛，最終淪為危害社會(huì)、危及百姓利益的惡行。其次，教育者對(duì)于叛逆者的行為方式要進(jìn)行理性分析。真正好的作者往往會(huì)通過(guò)筆下的人物傳訴出更多的人生思索，發(fā)掘出叛逆者性格的多面性，而人物也因此呈現(xiàn)出來(lái)特殊的美學(xué)風(fēng)格。如《雙城記》里嫉惡如仇的德伐石太太，當(dāng)成了失去理智的復(fù)仇女神甚至向無(wú)辜者施以報(bào)復(fù)時(shí)，便露出了猙獰性的一面。《原野》里仇虎以一聲“焦閻王，我來(lái)了”開(kāi)始了仇恨的宣泄，可當(dāng)誤殺了小星子后卻陷入了精神的瘋癲，腦海里充滿了仇人的幻象和囈語(yǔ)，最終沒(méi)有走出大森林?！独子辍防锏霓冷粢思彝ケ瘎〉膶?dǎo)火索，目睹了家人直至兒子的死亡，而無(wú)法承受慘劇的打擊，陷入了精神的崩潰。這些人物身上強(qiáng)悍的生命原始力令人生畏，但卻無(wú)法帶來(lái)仇恨宿怨的化解，反之則是怨恨的加劇直至萬(wàn)劫不復(fù)的深淵。所以人們更愿意看到，復(fù)仇之后的西斯克里夫在接受晚輩人的甜蜜愛(ài)情中開(kāi)始了人性的復(fù)蘇，《悲慘世界》里的冉阿讓歷經(jīng)劫難，成為了具有宗教情懷、以德報(bào)怨的道德楷模。他們都凸顯了作者對(duì)于人類、人性等主題的深入探尋和追索。以喪失人性而施展的各種叛逆行為，也必將難逃失敗的命運(yùn)。這足以提醒教育者要有足夠的明辨力來(lái)看待此類現(xiàn)象，更不能一味模仿。通常情形中的叛逆應(yīng)是為著更為美好光明的前景藍(lán)圖，以改進(jìn)現(xiàn)有秩序的不合理為目標(biāo)。但任何時(shí)候，我們?cè)谥匾暸涯娴恼嫘砸饬x時(shí)，都不應(yīng)忽略其負(fù)面甚或消極反動(dòng)的一面。這就帶來(lái)第三個(gè)要注意的問(wèn)題，即如何看待叛逆性之外的妥協(xié)性等人物形象的問(wèn)題，像《家》中的大哥覺(jué)新的逆來(lái)順受、芮玨的難產(chǎn)而死，也都足以激給人們反抗封建禮教的斗志。我們要看到，叛逆性形象和作品并不是開(kāi)展批判性人格教育的唯一途徑，妥協(xié)性人物、反面性人物同樣可以達(dá)到相同的教學(xué)效果。在朝向伊甸園或者桃花源的路途上，叛逆不是全能的，它并不能也不會(huì)成為變革現(xiàn)實(shí)、改良社會(huì)的唯一途徑、也不會(huì)有萬(wàn)能的鑰匙可以替代，但叛逆所代表的果敢、堅(jiān)持、創(chuàng)新、獨(dú)立等人格精神，卻是值得提倡和深入地學(xué)習(xí)借鑒的。