朱春梅 （南京師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院 210000）

王爾德文化身份中的中國(guó)性

朱春梅 （南京師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院 210000）

奧斯卡·王爾德以唯美主義理念著稱于世，他的文化身份一直是外界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在其文學(xué)生涯中，他對(duì)中國(guó)人觀念的轉(zhuǎn)變是揭示其文化身份的關(guān)鍵，從以中國(guó)人為丑的貶低到以中國(guó)人為美的褒揚(yáng)的轉(zhuǎn)變，揭示了王爾德對(duì)自身愛爾蘭性與英國(guó)性雙重文化身份的思考和最終做出的選擇。同樣作為大英帝國(guó)中的他者，王爾德從中國(guó)人身上看到了自己文化身份的縮影。在對(duì)帝國(guó)主義的譴責(zé)中，他逐漸鑄造了唯美主義之刃，向殖民主義者發(fā)起了進(jìn)攻。

中國(guó)性；奧斯卡·王爾德；文化身份；唯美主義；帝國(guó)主義

近百年來，奧斯卡·王爾德一直被視為英國(guó)的頹廢唯美主義作家而備受爭(zhēng)議。他是唯美主義的代表人物，然而，他的文化身份卻從未如此單一。王爾德的出生地愛爾蘭于19世紀(jì)被英國(guó)統(tǒng)治，并最終成為英國(guó)的一部分。王爾德的文化身份也隨之發(fā)生了變化，然而他所傾向的文化身份究竟是愛爾蘭人，還是英國(guó)人？是否他對(duì)其自身文化身份的認(rèn)知是一層不變的？他對(duì)唯美主義的推崇是否與其文化身份有關(guān)？中國(guó)人又為何會(huì)成為其文化身份探尋中的重要轉(zhuǎn)折？要回答上述問題，首先要解決的關(guān)鍵問題就是王爾德與中國(guó)人之間到底發(fā)生了什么。

一、對(duì)中國(guó)人態(tài)度的轉(zhuǎn)變

王爾德對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)首先源于英國(guó)政府的定義。1793年，英國(guó)政府派遣大使前往北京與中國(guó)古代清朝協(xié)商擴(kuò)大貿(mào)易往來，但這一舉措遭到了清政府的拒絕。閉關(guān)鎖國(guó)中的清政府確實(shí)夜郎自大，但是這一外交事件卻加深了英國(guó)知識(shí)分子對(duì)中國(guó)的民族僵化認(rèn)知，他們認(rèn)為中國(guó)人是狂妄和無知的代名詞。19世紀(jì)中期的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)確實(shí)證明了清政府的腐敗無能，于是中國(guó)便被貼上了固守傳統(tǒng)的文化標(biāo)簽。其次，王爾德對(duì)中國(guó)人的認(rèn)識(shí)來自于他人之口，尤其是他所接觸的老師。1871年，16歲的王爾德進(jìn)入三一學(xué)院學(xué)習(xí)，在愛爾蘭古典學(xué)家馬哈菲（J.P.Mahaffy）的影響下逐漸萌發(fā)了唯美主義的觀念，除此之外，馬哈菲對(duì)王爾德的影響還表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)形象的塑造上，馬哈菲認(rèn)為中國(guó)人“具有唯物主義的特點(diǎn)，他們的宗教和詩歌發(fā)展得并不完善……他們更追求物質(zhì)享受而不是完美的藝術(shù)……他們的憲法是專制的，下層人民具有奴性”。在牛津大學(xué)的時(shí)候，約翰·拉斯金（John Ruskin）對(duì)王爾德注入的中國(guó)印象也是相當(dāng)負(fù)面、片面的，他將希臘和中國(guó)藝術(shù)進(jìn)行比較，認(rèn)為希臘的花瓶設(shè)計(jì)比中國(guó)的好很多，其差別就像是成人的熟思和孩子的幼稚一樣巨大。于是，在早年的思維模式中，王爾德逐漸對(duì)中國(guó)形成了一種偏見化的認(rèn)知。甚至，他曾對(duì)威廉·華德（William Ward）這樣批評(píng)到：“你怎么可以，你這個(gè)講美學(xué)的青年，把自己打扮成個(gè)柴拿門到你喜歡的姑娘們面前去展覽一番呢？”其中“柴拿門”原詞為“Chinaman”，是對(duì)中國(guó)人的賤稱。由此可見，王爾德思想中的中國(guó)人審美品位是極其低級(jí)的，于是才會(huì)將自己和朋友與中國(guó)人形象區(qū)分開來。

然而，1882年的美國(guó)舊金山之行，徹底顛覆了王爾德對(duì)中國(guó)形象的固有認(rèn)知。他對(duì)中國(guó)人的態(tài)度從蔑視變?yōu)榱俗鹁矗⑶以诤芏啻砩⑽暮凸娧葜v中都表明了自己對(duì)中國(guó)人的欣賞。他在當(dāng)?shù)厥虚L(zhǎng)的陪同下游覽了舊金山的唐人街，看了京劇，品了綠茶。他在一場(chǎng)名為《修飾的藝術(shù)》的演講中提到：“我看到粗獷的中國(guó)海軍，就是那些做著連普通的加利福尼亞人都嗤之以鼻的工作的人，他們坐在那里喝著瓷杯里的茶，那些瓷杯好像是白玫瑰的花瓣，他們小心地端著，聚精會(huì)神地欣賞著。”從美國(guó)回來之后，他就創(chuàng)作了《美國(guó)印象》（1893），其中詳細(xì)記載了他在舊金山看到的關(guān)于中國(guó)人的詳細(xì)細(xì)節(jié)，他贊嘆到：“舊金山是一座真正美麗的城市，聚居著中國(guó)勞工的唐人街是我見過的最富有藝術(shù)韻味的街區(qū)。這些古怪、憂郁的東方人，許多人會(huì)說他們下賤，他們肯定也很窮，但他們打定主意在他們身邊不能有任何丑陋的東西。在那些苦工們晚上聚集在一起吃晚飯的中國(guó)餐館里，我發(fā)現(xiàn)他們用和玫瑰花瓣一樣纖巧的瓷杯喝茶，而那些俗麗的賓館給我用的陶杯足有一英尺半厚。中國(guó)人的菜單拿上來的時(shí)候是寫在宣紙上的、賬目是用墨汁寫出來的，漂亮得就像藝術(shù)家在扇面上蝕刻的小鳥一樣?！蓖鯛柕抡J(rèn)為藝術(shù)生活就該是唐人街里的那樣，他甚至希望倫敦要是能夠有一片唐人區(qū)就好了，那樣他就可以常常前去參觀。

王爾德對(duì)中國(guó)人的欣賞在如日中天的大英帝國(guó)主義中顯得格外異常。1882年正當(dāng)王爾德游覽舊金山的時(shí)候，聯(lián)邦政府通過《排華法案》，該法案掀起了排華浪潮，使得瘋狂的反華人運(yùn)動(dòng)在美國(guó)不斷上演，甚至造成了慘烈的流血傷亡。王爾德參觀的加州里，中國(guó)移民也是經(jīng)常遭到騷擾、攻擊甚至是驅(qū)逐。美國(guó)將反華人運(yùn)動(dòng)合法化，否認(rèn)中國(guó)移民的人權(quán)和平等。在19世紀(jì)80年代的英國(guó)，由于殖民主義的迅速擴(kuò)張，國(guó)內(nèi)勞動(dòng)力嚴(yán)重缺失，華人在英國(guó)充當(dāng)了廉價(jià)勞動(dòng)力的角色，他們的生活苦不堪言，但是仍然被很多批評(píng)家非難，他們認(rèn)為華人對(duì)英國(guó)白人造成了種族威脅，擔(dān)心他們會(huì)造成盎格魯撒克遜人的種族墮落，甚至?xí)⑽厨f片的惡行蔓延到英國(guó)這塊純凈的土地。與美國(guó)和英國(guó)對(duì)華人所持有的偏見和采取的迫害相比而言，王爾德對(duì)華人的同情和崇拜是大海中的逆流，是與主旋律背道而馳的。他之所以有此超越時(shí)代的見解與其自身的雙重文化身份不無關(guān)系。王爾德親眼見證了種族偏見、殖民仇視對(duì)華人的迫害，這對(duì)他以后思考自身的文化身份有例照的作用。

二、對(duì)文化身份的思考和選擇

19世紀(jì)70年代和19世紀(jì)80年代，愛爾蘭和大英帝國(guó)之間的沖突不斷發(fā)生，愛爾蘭土地聯(lián)盟運(yùn)動(dòng)在土地所有權(quán)上的失利以及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人的被捕直接導(dǎo)致了愛爾蘭民族主義運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。1881年以前的王爾德對(duì)于雙重文化身份的態(tài)度是避之不談，甚至抱有和解的幻想。一開始希望擁有愛爾蘭和英格拉的雙重文化身份，他對(duì)“英國(guó)性”的擁護(hù)在他的詩歌中可以得到例證。在其詩歌《致彌爾頓》中，他就悼念了為民主而戰(zhàn)的克倫威爾，盡管他以英國(guó)議會(huì)的名義占領(lǐng)了愛爾蘭?！拔覀兛吹轿覀兘枰詶淼膷u嶼，/啊，這英格蘭，這海上的雄獅，/已被無知的煽動(dòng)家們據(jù)為己有，/而他們并不熱愛這個(gè)國(guó)家：啊，上帝！/難道這就是那曾負(fù)載三位一體帝國(guó)的土地，那時(shí)克倫威爾也曾喊過‘民主’這個(gè)名詞？”并且，他認(rèn)為：“一個(gè)人能與濟(jì)慈或莎士比亞的民族相同是一份殊榮?！比欢?，這種觀念一直到他1882年的美國(guó)之行發(fā)生卻了變化，1月2日，當(dāng)他到達(dá)美國(guó)的時(shí)候，做了一場(chǎng)名為“英國(guó)的文藝復(fù)興”的演講，在演講中他多次贊揚(yáng)英國(guó)的偉大，并把英國(guó)當(dāng)做自己的祖國(guó)?！霸谶@次文藝復(fù)興中，我們正尋求創(chuàng)造一種英國(guó)的威力，當(dāng)英國(guó)的黃豹厭倦起戰(zhàn)爭(zhēng)，盾牌上的玫瑰不再染上戰(zhàn)斗鮮血之時(shí)，這一威力仍然屬于英國(guó)。你們從這個(gè)偉大民族的慷慨胸懷中汲取了這種普遍的藝術(shù)精神，也將為你們創(chuàng)作出前所未有的財(cái)富，盡管你們的土地已鐵路縱橫，你們的城市也成為了世界港口。”對(duì)英國(guó)的贊美使得很多愛爾蘭裔美國(guó)人大大失望，他們認(rèn)為王爾德在文化身份上迷失了自我。很快地，王爾德也意識(shí)到自己的文化身份問題，在美國(guó)能夠受到熱烈的歡迎和熱情的款待并不是因?yàn)樗怯?guó)人，恰恰相反，因?yàn)樗菒蹱柼m人。他深深感受到是“愛爾蘭性”而非“英國(guó)性”給予了他所擁有的殊榮，由此，他對(duì)自己的文化身份有了較深的認(rèn)知。在面對(duì)愛爾蘭和大英帝國(guó)的沖突中他必須做出選擇，他選擇了前者，并宣稱：“我是愛爾蘭人，但是英國(guó)卻非要我說莎士比亞的語言”。這與其之前所持的曖昧態(tài)度截然不同，在被殖民的愛爾蘭中，水深火熱的痛楚逐漸喚醒了愛爾蘭人的民族意識(shí)，他們渴望自由和獨(dú)立，渴望將一切強(qiáng)加在他們身上的不公、歧視摧毀。在舊金山，他結(jié)識(shí)了地道的華人和真實(shí)的中國(guó)文化，并深深為之吸引，中國(guó)苦力開始在他的創(chuàng)作中占有一席之地。他對(duì)中國(guó)人的態(tài)度越來越積極了。

在大英帝國(guó)的眼中，中國(guó)人的形象從未改變，王爾德與中國(guó)人親近便遭到了惡毒的攻擊。1882年王爾德的唐人街之旅就被描繪成一幅荒誕的漫畫，漫畫中的王爾德是一副中國(guó)人的樣子，留著辮子，王爾德站在兩個(gè)大的中國(guó)花瓶中間自鳴得意，花瓶中是太陽花和百合花，但是太陽花的花瓣卻是老鼠的形狀。這幅畫反映了該作者對(duì)王爾德的敵意，猶如美國(guó)對(duì)中國(guó)人的敵意一樣強(qiáng)烈。王爾德和中國(guó)男子的發(fā)型遭到了來自英國(guó)和美國(guó)的嘲笑，在嘲笑者看來，長(zhǎng)發(fā)是女性的象征，而女性正是軟弱和不開化的代表。1882年是王爾德成長(zhǎng)中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，與之前疏遠(yuǎn)和攻擊中國(guó)人不同的是，王爾德開始同情被殖民和壓迫的華人，從那些窮苦的華人身上，王爾德看到了自己也同樣作為“他者”的身份。從另一個(gè)方面來說，他對(duì)華人的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)也正是他尋找和選擇自我文化身份的結(jié)果。

三、中國(guó)性文化身份的凝聚

對(duì)中國(guó)文化的推崇為王爾德對(duì)愛爾蘭文化的振興提供了思想上的覺悟。面對(duì)維多利亞帝國(guó)主義的壓榨和掠奪，王爾德以唯美主義為利器向其發(fā)出了有力的反擊。征服給帝國(guó)帶來了榮耀，也帶來了源源不斷的財(cái)富，但是整個(gè)帝國(guó)很快便沉浸在聲色犬馬的放蕩之中，在頹廢的享樂之中不知不覺走上分崩離析的毀滅之路。王爾德的小說《道林·格雷的畫像》就是對(duì)維多利亞時(shí)代的虛偽、頹蕩、病態(tài)進(jìn)行了最有力的揭露，小說主人公道林·格雷在美好外表的掩飾下走向內(nèi)心邪惡的墮落之途。正如強(qiáng)盛的大英帝國(guó)，如日中天的鼎盛中卻瘋長(zhǎng)著腐朽與墮落。在故事《星孩》中，那個(gè)孩子就像是王爾德自己，孩子的父母中了魔法變成了乞丐和麻瘋病人，然而他們卻是國(guó)王和王后，那個(gè)奴役并懲罰孩子的巫師就是英格蘭。在《莎樂美》中，先知約翰對(duì)上帝的盲目信奉以及對(duì)莎樂美的偏見導(dǎo)致了他最終被砍頭，莎樂美最終發(fā)出的感嘆：“唔，你已經(jīng)見到了你的上帝，約翰，可是我呢，我呢，你卻從來沒看一眼?！蓖鯛柕抡f“莎樂美總是神秘的、隱匿的，她是一個(gè)流淌著鮮血的秘密”。解讀這一秘密的鑰匙就在于那些深藏在作者背后的復(fù)雜的意識(shí)，而這一復(fù)雜的意識(shí)正是雙重文化身份交織、碰撞的產(chǎn)物。

中國(guó)人在王爾德文化身份的認(rèn)知和選擇上無疑是極其重要的，中國(guó)人作為一面鏡子存在于這位偉大的文學(xué)家心里，也正是這樣一面鏡子的警醒作用，這位偉大的人物為世界人民留下了用之不盡的文學(xué)藝術(shù)財(cái)富。當(dāng)不同時(shí)代的讀者在欣賞、解讀王爾德作品的同時(shí)，極少有人能看到文本背后的這面鏡子，希望本文能夠?yàn)橥鯛柕录捌渥髌返难芯刻峁┯袃r(jià)值的參考。

[1]（英）馬哈菲·約翰佩特蘭.《原始文明和自身?xiàng)l件的十二個(gè)專題》，倫敦：朗文，格林，1869.

[2](英)奧斯卡·王爾德，蘇福忠等譯. 王爾德全集5書信卷（上）[M].北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2000.

[3]（英）奧斯卡·王爾德，荷蘭·梅林（編）.《奧斯卡·王爾德全集》.倫敦：柯林斯，1994.

[4](英)奧斯卡·王爾德，楊東霞等譯. 王爾德全集4隨筆評(píng)論卷[M].北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2000.

[5] (英)奧斯卡·王爾德，楊烈等譯. 王爾德全集3詩歌卷[M]. 北京：中國(guó)文學(xué)出版社，2000.

[6]科克利·戴維斯.《奧斯卡·王爾德：作為愛爾蘭人的重要性》。都柏林：聯(lián)排別墅，1994.

[7]德克蘭·凱伯德.《創(chuàng)造愛爾蘭：當(dāng)代民族文學(xué)》.劍橋：哈佛大學(xué)出版社，1996.

[8] (英)奧斯卡·王爾德.《莎樂美/道林·格雷的畫像》[M].孫法理譯. 南京：譯林出版社，2000.

[9]卡拉西克·艾迪娜.“莎樂美：勇敢的女人”.《猶太女性研究及性別議題》，2014.

南京師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院2014年大學(xué)生科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：sflc14005）

朱春梅(1990-)，女，安徽壽縣人，南京師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院13級(jí)研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。