李文斌 （寧夏師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 756000）

西海固民間社火臉譜的文化探究

李文斌 （寧夏師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 756000）

西海固民間社火歷經(jīng)千年依然保留著古樸無(wú)華、濃烈稚拙的面貌，具有一定的原生態(tài)特征，其飽含先民對(duì)自然神靈的敬畏，對(duì)原始圖騰生命繁衍的崇拜，臉譜在造型設(shè)色及制作工藝等方面都有固定的程式，自成體系，因其神奇粗獷，絢爛雄奇而成為我區(qū)珍貴的民族文化瑰寶及民間美術(shù)的重要組成部分。

西海固；社火臉譜；文化淵源

西海固社火是寧夏南部山區(qū)一項(xiàng)重要的民俗活動(dòng)，其表現(xiàn)形式多樣，內(nèi)容名目繁多，是一種集圖騰崇拜、民間祭祀、集體娛樂(lè)為一體的民間藝術(shù)形態(tài)，充分表達(dá)了西海固人對(duì)自然神靈及生命崇拜的樸素觀念和宗教信仰意識(shí)。西海固社火最早可以追溯到周秦時(shí)期的“儺戲”及后來(lái)的“百戲”,承載著豐厚的文化積淀具有悠久的歷史。而社火臉譜是社火活動(dòng)的衍生物，通過(guò)臉譜刻畫(huà)設(shè)定人物角色并賦予其以驅(qū)疫逐鬼、懲惡揚(yáng)善的宗教色彩及教化功能。其在造型設(shè)色及制作工藝等方面都有固定的程式，自成體系，并因其神奇粗獷，絢爛雄奇而成為我區(qū)珍貴的民族文化瑰寶及民間美術(shù)的重要組成部分。

一、關(guān)隴文化圈下的西海固民間社火

西海固地處六盤(pán)山地區(qū)，又稱關(guān)隴地區(qū)，指六盤(pán)山主峰周邊二百公里范圍內(nèi)陜甘寧三省區(qū)交接地帶。自古有“左控五原，右?guī)m會(huì)，黃流繞北，崆峒阻南，據(jù)八郡之肩背，綰三鎮(zhèn)之要膂”之謂，因其地勢(shì)險(xiǎn)要，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。雖然歷經(jīng)朝代更迭，但作為古時(shí)一個(gè)大的行政區(qū)域，歷代均有雄關(guān)固鎖，有著深厚的文化背景積淀，歷史上曾發(fā)揮著文化中樞的重要作用，其所屬的關(guān)隴文化圈，是中華文明重要的發(fā)源地之一。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在3萬(wàn)年前這里就有人類生活繁衍的痕跡。六盤(pán)山一帶已發(fā)現(xiàn)新時(shí)期時(shí)代“馬家窯文化”“半山——馬場(chǎng)文化”遺址近百余處。據(jù)民間傳說(shuō)及經(jīng)典史籍記載，中華民族的人文始祖伏羲、炎帝、黃帝都曾長(zhǎng)期生活在這兒，開(kāi)創(chuàng)了華夏民族古老的文明。同時(shí)也是周、秦先祖的發(fā)祥之地，他們長(zhǎng)期在此生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)并發(fā)展走向中原。西海固的地區(qū)方言是關(guān)中官話中的一個(gè)分支，秦腔作為該地區(qū)稀有的民間曲藝傳承至今。作為邊陲要地的六盤(pán)山地區(qū)，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中解決了無(wú)數(shù)次民族沖突與融合的同時(shí)，創(chuàng)造了與其歷史共始終，具有鮮明特點(diǎn)和特色的傳統(tǒng)文化。

西海固社火在這種文化背景下，通過(guò)扎根于此的勞動(dòng)階層作為繼承傳播的載體，較為原始的保留了該地區(qū)傳統(tǒng)文化中的精華，其包含了中國(guó)的儒釋道及多神論的意識(shí)形態(tài)，提倡忠孝禮節(jié)，這一古老的民間風(fēng)俗隨著時(shí)間的推移和變化，其表現(xiàn)形式和藝術(shù)特色也出現(xiàn)了多樣性和獨(dú)特性。另外，地處西北少數(shù)民族聚居地區(qū)的西海固社火，因其封閉的自然、人文環(huán)境，比較穩(wěn)定的保存著傳統(tǒng)社火臉譜藝術(shù)原始、古樸的特征，歷代藝人們?cè)诩橙?、融匯周邊地區(qū)社火臉譜藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，結(jié)合本土文化及審美習(xí)俗，創(chuàng)造出西海固社火臉譜質(zhì)樸、粗獷、熱烈而雄強(qiáng)的文化個(gè)性和原生態(tài)特征。

二、西海固民間社火的特點(diǎn)及臉譜的文化淵源

我國(guó)歷史上長(zhǎng)期處于農(nóng)耕時(shí)代，出于對(duì)土與火的崇拜，社火在我國(guó)發(fā)源很早而且范圍也很大。隨著長(zhǎng)期的民族遷徙和文化交流融合，社火活躍于我國(guó)各個(gè)地區(qū)，是個(gè)龐大的系統(tǒng)。但在各地的社火表演中，西海固所處的六盤(pán)山地區(qū)，可以說(shuō)是最集中，最古老、最傳統(tǒng)、最富于代表性和藝術(shù)性的了。

（一）起源早，具有久遠(yuǎn)的歷史文化淵源

六盤(pán)山地區(qū)曾是伏羲、炎帝、黃帝活動(dòng)過(guò)的地方，也是周、秦王朝的發(fā)祥地，因此，該地區(qū)的歷史文化積淀深厚。從出土的彩陶?qǐng)D案上的集體舞蹈，到人文始祖時(shí)代的原始祭祀，從周秦時(shí)期的儺祭、儺舞到漢唐以后的百戲、樂(lè)舞演出，這些敬神娛人的傳統(tǒng)，直接成為該地區(qū)社火的源頭，甚至現(xiàn)在的社火活動(dòng)中任然可以發(fā)現(xiàn)他們鮮明的痕跡。固原長(zhǎng)城村耍社火表演中最精彩的的“跳天官”和“迎財(cái)神”，隆德社火中的“送五窮”，形式內(nèi)容上都與周代舉行的儺舞驅(qū)疫活動(dòng)一樣，其實(shí)就是古老的“儺祭”遺存。關(guān)于臉譜的起源，學(xué)界普遍認(rèn)為周秦時(shí)代舉行儺儀時(shí)，掌管祭祀的方相氏所戴黃金四目面具就是后世社火臉譜的雛形。在西海固民間據(jù)村里的老社火說(shuō)，周朝時(shí)武王率兵伐紂遇阻，姜子牙命士兵戴上了神兵天將的面具上陣叫罵，個(gè)個(gè)威武兇煞好似天兵下凡。聞太師中計(jì)不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間之后便產(chǎn)生了畫(huà)臉譜逐鬼神的民間習(xí)俗，并逐漸融入到了社火活動(dòng)之中，可見(jiàn)該地區(qū)社火臉譜產(chǎn)生的歷史之久。

（二）內(nèi)容豐富，文化傳承功能顯著

社火最本根的功能除了驅(qū)邪祭祖外，對(duì)參與社火活動(dòng)的西海固人來(lái)說(shuō)，耍社火還是對(duì)美好生活期許及短暫放松的節(jié)日。每年鬧社火期間，幾乎全村出動(dòng)，往往是充街塞巷觀者如堵。西海固社火的表演形式包括舞獅子、劃旱船、踩高蹺、馬社火、害婆娘、拉犟驢、秧歌等等，基本涵蓋了傳統(tǒng)社火的各種形式，西海固社火臉譜體系完整，對(duì)民俗文化的傳承功能亦不可輕視，其內(nèi)容包含了中國(guó)上千年文化的精髓，上至上古傳說(shuō)、下至民間演繹，形形色色的歷史人物及民族英雄，都是通過(guò)社火臉譜這一民俗藝術(shù)活化石展現(xiàn)出來(lái)，可以說(shuō)，千百年來(lái)，在信息技術(shù)遠(yuǎn)不如今的年月里，社火及社火臉譜這一民俗文化藝術(shù)形式，充當(dāng)著文化信息傳播及載體的角色。社火臉譜不但具有非常高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，而且具有珍貴的歷史文化價(jià)值，有不少堪稱是歷史文化的活化石。

（三）生活色彩濃厚，有強(qiáng)烈的地域精神

西海固社火源于該地的歷史文化和民俗風(fēng)俗及人民的生產(chǎn)、生活，因而樸實(shí)生動(dòng)，親切自然。并且他們大都是代代相傳，保持了傳統(tǒng)民間文化本色原始的特點(diǎn)，西海固社火臉譜總體呈現(xiàn)出熱烈、粗獷、夸張、奔放的性格，這與該地區(qū)自然環(huán)境及民族精神有關(guān)。西海固地區(qū)惡劣的生存環(huán)境，造就人們不卑不亢堅(jiān)、韌耐磨的精神品質(zhì)，同時(shí)造就了西海固民間社火臉譜夸張、熱烈、雄強(qiáng)之美。另外，西海固地區(qū)歷來(lái)物資匱乏，由于條件限制，只能選擇低廉的替代品替代價(jià)格昂貴的礦物質(zhì)顏料，然而，材料的簡(jiǎn)陋并沒(méi)有導(dǎo)致臉譜在繪制中粗制濫造。藝人在無(wú)奈地克服種種現(xiàn)實(shí)困難時(shí)，其與生俱來(lái)的虔誠(chéng)心理使得西海固社火臉譜在一定程度上呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸、原生態(tài)的粗獷的美感。這與遠(yuǎn)古的圖騰崇拜及古老祭祀這一社火最本質(zhì)的社會(huì)功能不無(wú)聯(lián)系，西海固人即使在這人神同樂(lè)，普天同慶的日子仍不忘祈求平安、消災(zāi)避難的心里，在對(duì)待社火臉譜的態(tài)度上便體現(xiàn)對(duì)神靈的敬仰、敬畏之心及對(duì)美好生活的期許、盼望之情。

隨著西海固昔日顯耀地位的消失沒(méi)落，自然災(zāi)害頻發(fā)，該地區(qū)早已偏僻荒涼貧瘠落后，西海固民間社火歷經(jīng)了千年，依然保留著古樸無(wú)華、濃烈稚拙的面貌，具有一定程度的原生態(tài)特征。作為西海固地區(qū)民俗活動(dòng)的重要組成部分，民間社火原本包含的先民對(duì)自然神靈的敬畏，對(duì)原始圖騰生命繁衍的崇拜，以及其他社事觀念民族信仰的本真依然扎根在西海固人的精神家園，伴隨著西海固人艱苦樸素的生活態(tài)度延續(xù)至今。社火臉譜在造型設(shè)色及制作工藝等方面都自成體系，臉譜人物形象眾多，講究各異，歷史悠久、豐富多彩的社火臉譜因其神奇粗獷，絢爛雄奇而成為我區(qū)珍貴的民族文化瑰寶民間美術(shù)的重要組成部分。

[1]鄒容.六盤(pán)山區(qū)傳統(tǒng)文化探究[M].文化藝術(shù)出版社.2004.9.

[2]白志勇.關(guān)隴民間社火的民間信仰[M].文藝爭(zhēng)鳴.2011.6.

[3]楊繼國(guó).六盤(pán)山社火[M].寧夏人民出版社.2008.12.

寧夏師范學(xué)院創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)培育子項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：py201205)