山西 劉毓慶 講述 賈娟娟 整理

椿楸園讀《論語》之《八佾》篇（下）

山西 劉毓慶 講述 賈娟娟 整理

本文講解的是《論語·八佾》篇的后半部分，共十二則。這一章重在講“禮”，“八佾舞于庭”式的僭越行為，背后包含的其實(shí)是一顆無君、無情、昧于名實(shí)的野心，概言之，便是“不仁”。禮以人情為本，不合“人情”，便是“非禮”，神也不享非禮。而《詩經(jīng)》就是“發(fā)乎情而止乎禮義”的范本，所以，“不學(xué)《詩》，無以言”。

《論語·八佾》 禮義 人情

僭禮樂者必有野心

孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

此章是針對(duì)季氏僭越行為發(fā)的感慨。

“謂”是評(píng)論的意思，季氏是魯國的執(zhí)政大夫。“佾”是舞蹈用的量詞，一行八人為一佾，八佾是八八六十四人的大型舞蹈。周制規(guī)定：天子八佾，諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。“是”訓(xùn)此，“孰”訓(xùn)何。“是可忍”二句，主要有兩種截然不同的解釋，一種認(rèn)為指季氏言，意謂季氏這樣的事情都能做出來，還有什么事不敢做呢？依此解，“忍”是“忍心”，是“行不義也”之謂。另一種認(rèn)為是孔子表達(dá)憤慨之情的，依此，“忍”則釋為“容忍”。今從前說。

這一則表達(dá)了三重意義。第一，表達(dá)了孔子對(duì)季氏僭越禮樂行為的態(tài)度，隱含譴責(zé)之意。第二，表達(dá)了孔子見微知著的洞察力，知季氏的野心必不止于此，既然自擬于天子，心中必?zé)o國君，當(dāng)有更大的越規(guī)行為發(fā)生。第三，表達(dá)了孔子對(duì)“僭必生亂”這一規(guī)律性后果的擔(dān)憂。季氏的行為最終導(dǎo)致魯昭公出走，客死異國，事實(shí)證明了孔子的遠(yuǎn)見。孔子弟子記述此事，目的便在于表現(xiàn)孔子的先見之明和憂患意識(shí)，這也正是一個(gè)政治家應(yīng)具備的基本素質(zhì)。

僭禮樂者必昧于名實(shí)

三家者以雍徹，子曰：“‘相維辟公，天子穆穆?！扇∮谌抑茫俊?/p>

此章涉及的是名與實(shí)的問題。

“三家”指魯國三桓，即孟孫、叔孫、季孫三氏?！队骸肥恰吨茼灐分械臉氛?，是天子用的。“徹”指祭祀完畢撤除祭品。“相”訓(xùn)助，指助祭，“辟公”指諸侯?！澳履隆?，端莊嚴(yán)肅的樣子。奚，何。三家演奏《雍》的樂歌來撤除祭品，但這篇樂歌的內(nèi)容明確地說是天子主祭、諸侯助祭的，這種情形在三家的殿堂上哪里能找得到呢？顯然名不符實(shí)。

孔子的評(píng)論中披露了三方面的信息：第一，當(dāng)時(shí)的價(jià)值判斷已出了問題，三家追求奢華的僭越行為為時(shí)人所傾慕，故孔子特意指出其非；第二，孔子認(rèn)為僭禮樂者必然不明白名實(shí)之間的關(guān)系，其行為必然導(dǎo)致名實(shí)相違，鬧出笑話，且使社會(huì)出現(xiàn)混亂狀態(tài)；第三，孔子“必也正名”的政治主張便是在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上提出的。

僭禮樂者不仁

子曰：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”

此章是就僭禮的本質(zhì)而發(fā)的感慨。

“人而不仁”指作為人失去了仁愛之德?！叭缍Y何”“如樂何”，指如何面對(duì)禮樂。

僭禮是失去仁愛之德的表現(xiàn)，而仁是禮樂的靈魂，禮樂是仁德的外化形態(tài)。即如《禮記·儒行》篇所說：“禮節(jié)者，仁之貌也……歌樂者，仁之和也?！雹偈┬卸Y樂，目的在于內(nèi)以正身，外以導(dǎo)民，齊之以禮，致世太平。如果徒求禮樂的形式，那便是舍本逐末，禮樂也就失去了意義。背仁義而僭禮樂，這便會(huì)有兩種結(jié)果：第一，對(duì)外則不見平治之效，且會(huì)導(dǎo)致社會(huì)失去節(jié)制，追求奢華；第二，對(duì)內(nèi)則形成諷刺，猶如貪官高懸“為人民服務(wù)”的牌匾，反躬自省，能不汗顏！故孔子說仁德不存，如何面對(duì)禮樂？朝鮮魏伯珪說：“尚文末弊，不知禮樂本意，人皆為禮，人皆為樂，繁文僭竊，大小混蒙，世道益陷，人心益薄。君子傍觀，有愛莫能助之嘆而已。”②?

禮以人情為本

林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！?/p>

此章針對(duì)禮崩樂壞的末世風(fēng)氣而發(fā)，而主要目的仍在譏刺僭禮。

林放是魯國人，有人說是孔子的弟子，但無實(shí)據(jù)。奢，奢侈浮華；儉，簡陋；易，簡易草率；戚，悲哀。意思是：就典禮儀式言，與其鋪張，寧可儉約；就喪禮言，與其走過場(chǎng)，寧可哀戚。

禮以人情為本，各種儀式規(guī)則，都是根據(jù)人情制定的，即所謂“稱情而制文”。不能過度，使大多數(shù)人不能承受；也不能不足，使情不能表達(dá)。貴在適中。如典禮儀式，重在表達(dá)對(duì)天地神靈的敬畏和感念，那種神圣性蘊(yùn)于其中。如果奢華、鋪張，便有違人情事理，偏離了儀式的意義。禮便要給予節(jié)制，所以《禮記·樂記》說：“禮者，所以綴(止)淫(過度)也?！雹廴甾k喪事，旨在通過一定的形式，表達(dá)對(duì)父母的哀傷之情。如果只是搞形式、走過場(chǎng)，似乎是在打發(fā)父母，這也就失去了喪禮的意義。像季氏的八佾舞，和三家以《雍》徹，都是“奢”的表現(xiàn)。曾子提出“慎終追遠(yuǎn)”問題，說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)上辦喪事存在“易”的現(xiàn)象，典禮的奢華與喪事的草率，其共同點(diǎn)都只關(guān)注到了禮的形式，而忽略了禮的本質(zhì)，致使禮完全失去了其應(yīng)有的意義，甚至導(dǎo)致社會(huì)奢華之風(fēng)的興起與功利意義的盛行，導(dǎo)致世風(fēng)日下。故孔子針對(duì)此種情況提出了“寧儉”“寧戚”的主張。

林放提出了“禮之本”的問題，說明他也看出了當(dāng)時(shí)從貴族到平民在禮的問題上舍本逐末的現(xiàn)象，并且林放在提問時(shí)可能還表達(dá)了自己的疑惑，充分反映了林放的高度覺悟，所以孔子才高度贊揚(yáng)他問得好，并在此后還特意向冉求提到林放知禮?？鬃拥幕卮?，反映了他欲循禮之本以救時(shí)弊的理想。

無君即無禮

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

此章是針對(duì)季氏之流目無君上而發(fā)的。

夷狄指古代華夏周邊的少數(shù)民族，古有東夷、西戎、南蠻、北狄之稱，這里是以夷狄代指四夷。諸夏指華夏各諸侯國。亡，無。這兩句有兩種截然不同的解釋。一種是：夷狄雖有君主，不如諸夏沒有，因?yàn)樗麄儾欢Y義；另一種是：夷狄還有君主，不像諸夏連君主都沒有。今從后說，原因是前者與孔子的思想不合。

孔子說這話有兩個(gè)背景：一是華夏蔑視四夷的觀念背景；二是諸夏禮崩樂壞的政治背景，特別是季氏之流目無君上之舉，更使孔子耿耿于懷。面對(duì)此，孔子以禮為價(jià)值判斷尺度，提出了自己的認(rèn)識(shí)：華夏與四夷之別不在血統(tǒng)上，而在文化上，即所謂“諸侯用夷禮則夷之，夷進(jìn)于中國則中國之”。“中國”之禮，其大綱便在君臣、父子、夫婦之別，但諸夏篡弒頻仍，大夫目中無國君，諸侯目中無天子，禮已失去了對(duì)權(quán)貴的約束意義。而在儒者的眼中，“無父無君，是禽獸也”（孟子語）。所以孔子對(duì)諸夏有“夷狄之不如”的斥責(zé)。

揣摩當(dāng)時(shí)語境，當(dāng)是有人談及夷狄，蔑視夷狄之俗，故孔子反有諸夏還不如夷狄的言論，反映了孔子崇禮義而忽族屬的價(jià)值觀，以及在道義面前夷夏一視同仁的胸懷。

神不享非禮

季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能?！弊釉唬骸皢韬?！曾謂泰山不如林放乎？”

此章也是孔子為季氏僭禮而發(fā)的慨嘆，所不同的是從神的角度來看僭禮的。

旅是一種祭祀；冉有是孔子的弟子，名求，字子有，當(dāng)時(shí)是季氏的管家。救，阻止；曾，豈，難道。這段話前后兩截不好銜接，所以有人懷疑最后一句中的“泰山”是“求也”之誤，以為孔子是在批評(píng)冉求。其實(shí)只要考慮到孔子當(dāng)時(shí)的情感變化，問題就可以化解了。在當(dāng)時(shí)，只有天子和魯國國君才有資格祭祀泰山，季氏要祭泰山求福，這是目無君主的無禮之舉。此章的意思是：孔子希望做季氏管家的冉求能阻止季氏的越規(guī)行為，冉求的回答是“不能阻止”，因?yàn)閷?duì)野心膨脹的季氏，用道理去勸說是沒用的?？鬃痈械胶軣o奈，于是感嘆到：即使他去祭了，也是沒用的，神不會(huì)接受非禮之祭的，難道泰山神還不如林放懂禮嗎！

“神不歆非類，民不祀非族”，這是當(dāng)時(shí)人的觀念。林放曾因季氏之流僭越禮樂背離了禮的本質(zhì)而請(qǐng)教于孔子，作為泰山神靈，應(yīng)該比人更知禮，因此季氏的祭品再豐盛，也只能是一廂情愿?？v使人不能止其非禮，神也不會(huì)享其非禮。這里反映了孔子以禮為價(jià)值尺度的判斷?！岸Y者，理之不可易者也”，天地間橫梗著一個(gè)“理”字，即使人不講理，神也不會(huì)背理?xiàng)壎Y的。

君子爭(zhēng)的是什么

子曰：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！?/p>

此章主講君子之爭(zhēng)，這是一個(gè)少有的話題。

揖讓，作揖謙讓；升，登，指登臺(tái)；下，下臺(tái)。意思是：君子沒有什么要與人爭(zhēng)的，如果有，那就是射箭，雙方相互作揖謙讓著登上臺(tái)。射箭完畢，又相互謙讓著走下臺(tái)，負(fù)的一方飲酒。關(guān)于最后一句“其爭(zhēng)也君子”，前人多解釋為“這樣的爭(zhēng)不失君子風(fēng)度”，如朱熹就說：“則其爭(zhēng)也君子，而非若小人之爭(zhēng)也。”這于文本雖也說得通，卻未能回答為什么君子射箭要爭(zhēng)，他們爭(zhēng)的到底是什么。而這兩個(gè)答案，恰恰就藏在最后一句中。

在現(xiàn)在人看來，射箭純是一門技術(shù)，但在周代卻把射箭當(dāng)作體現(xiàn)內(nèi)在品德修養(yǎng)的方式。《禮記·射義》說：“故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固，然后可以言中。此可以觀德行矣?！雹苡终f：“發(fā)而不失正鵠者，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能以中？”⑤可見“比射”不是比射技，而是比德行。這就不難理解為什么“無所爭(zhēng)”的君子，在射箭比賽上卻要爭(zhēng)了。他們爭(zhēng)的并不是單純的輸贏，而是爭(zhēng)德行之高下，爭(zhēng)為君子。其所謂“其爭(zhēng)也君子”，就是說他們爭(zhēng)的是做君子。這與小人的爭(zhēng)利益就有了根本的不同。

詩與禮

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢

兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”

子曰：“起予者商也！可與言《詩》已矣。”

此章是贊子夏悟性的。

這一段關(guān)于《詩》的師生對(duì)話，也是《詩》學(xué)史上的一個(gè)經(jīng)典故事。倩，臉上的酒窩，因微笑時(shí)才能顯露出來，所以又叫巧窩；盼，眼睛黑白分明；素，白色；絢，彩色之貌；起，啟發(fā)?！对姟返那皟删湟娪诮癖尽对娊?jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》第四章，全章是：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”前五句寫靜態(tài)，后兩句寫動(dòng)態(tài)。意思是：微笑時(shí)露出酒窩是那樣美麗，旋轉(zhuǎn)的眼珠是那樣明亮。此與白居易詩“回眸一笑百媚生”意正相同。這是衛(wèi)國人贊美衛(wèi)莊公夫人初嫁來時(shí)驚人之美的。“素以為絢”不見今本《詩經(jīng)》，看來是孔子整理時(shí)刪掉了。因《碩人》篇每章七句，如果保留此句，便多了一句，合樂演奏時(shí)，曲調(diào)不好復(fù)合重疊。再者這一句也不太好理解，故子夏才會(huì)求教于孔子。相反，現(xiàn)在的學(xué)者卻覺得不難，認(rèn)為“素”是臉上涂的白粉。還有人解釋“素”是不打扮卻光彩照人，但這不合事實(shí)，哪有新娘不打扮之理？更何況詩的第一章就寫了莊姜“衣錦褧衣”的打扮?？磥泶司涫潜扔?，意思是說“回眸”一笑的媚態(tài)，就像彩繪上勾點(diǎn)了白色，顯示得更加艷麗，所以孔子才說“繪畫之事最后用白色”。子夏由此悟到了禮對(duì)于人修身的意義。孔子說過“君子博學(xué)于文，約之以禮”，“禮后乎”就是問“禮后于文嗎？”文與禮的關(guān)系，就相當(dāng)于絢與素的關(guān)系。竹添光鴻說：“‘禮后乎’，是悟語，不是問語?！雹拮酉牡倪@一領(lǐng)悟，使孔子也感到驚奇，而且也得到了啟發(fā)，所以說：你啟發(fā)了我，現(xiàn)在可以與你討論《詩經(jīng)》了。

在周代，詩與禮是一對(duì)姊妹。詩是情感的東西，要與理性的禮建立聯(lián)系，需要有一種內(nèi)在的功夫才行。這段對(duì)話有兩點(diǎn)值得注意：一是學(xué)詩的方法，要通過聯(lián)想、興喻，充分開掘其倫理道德意義；二是教學(xué)相長，學(xué)問在師友的切磋中加深，連孔子都如此，何況常人！

無征不信

子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！?/p>

此章所談是關(guān)于歷史研究的問題。杞是夏之后人所封的諸侯國，宋是商之后人所封的諸侯國。“征”是驗(yàn)證。“文獻(xiàn)”二字分開讀，“文”指文字檔案，“獻(xiàn)”指通古賢達(dá)。

這里有一個(gè)疑問：關(guān)于夏禮和殷禮，應(yīng)該有三個(gè)傳播系統(tǒng)，一是文字記載，二是口傳，三是習(xí)俗層面上的操作系統(tǒng)，前者屬“文”,后二者是由“獻(xiàn)”所傳，現(xiàn)在三個(gè)系統(tǒng)都不足以證明其存在狀態(tài),孔子是怎樣知道的呢？看來只有一條路，就是根據(jù)歷史規(guī)律做邏輯上的推導(dǎo)。這可以與“殷因于夏禮，其損益可知也”一節(jié)參看。但對(duì)邏輯推導(dǎo)得出的結(jié)論，只能停留在理論的層面，很難落實(shí)到操作層面上，所以《中庸》說：“上焉者雖善無征，無征不信，不信民弗從?！钡膊荒芤颉安蛔阏鳌北悴谎裕蛊涫?。故孔子一方面要言，一方面則要用已有知識(shí)對(duì)未來歷史做出思考，但要推行的則是可“征”的周禮。這反映了孔子對(duì)承傳文化的自信和對(duì)待歷史的態(tài)度。

非禮勿視之一例

子曰：“禘，自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”此章所記，為非禮勿視的典型事例。

禘是祭祀的名稱，關(guān)于其內(nèi)容，所言不一，可以肯定的是，它是一種重大的祭祀，只有帝王才有資格舉行禘祭。魯國因是周公之后，故被周王特批，可行禘祭。據(jù)《禮記·喪服小記》說：“王者禘其祖之所自出，以其祖配之?！雹唪?shù)氖甲媸侵芄?，而周公“所自出”是文王，故禘祭當(dāng)是祭文王，“以周公作配”。但到春秋時(shí)，魯國大夫?qū)Ｕ?，這種祭祀也就亂套了。如魯閔公二年，吉禘于莊公；昭公十五年，禘于武宮；昭公二十五年，禘于襄公。這種序昭穆、列尊卑的祭祀，也就失去了其原初的意義。灌是祭祀前的降神方式，具體做法是用勺子將黑米酒舀出澆在地上，所以叫灌。灌之后便開始正式祭祀，正式祭祀如前所說，在魯已亂套，所以孔子不想再看?？鬃硬荒苤背怍攪?，也不能阿附其非禮的行為，只能采取逃避的方式以表示自己嚴(yán)守禮制的態(tài)度。

這段記錄，其目的便在于表現(xiàn)孔子的堅(jiān)守。

非禮勿言之一例

或問禘之說，子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯！”指其掌。

此章是非禮勿言之一例。

“示”讀“置”，此句猶言放在掌心上，即今所說的“了如指掌”。

禘是王者之祭，周王特許魯國采用，本已屬僭禮，而春秋時(shí)魯國亂用禘祭（見前章說），更是無禮妄為?？鬃颖局蓝E之理，但不能說，因要為魯諱。而他要特意指出禘祭對(duì)于治理天下的重要性，目的是要說明治國安民莫近于禮。行非禮而想國治，無異于南轅北轍。

人為什么要祭

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

這里談的是關(guān)于對(duì)待祭祀的態(tài)度問題，而實(shí)涉及了祭祀的本質(zhì)。

人為什么要祭祀？曰：“報(bào)本?！比吮竞踝?，萬物本乎天。人為了表達(dá)對(duì)賜予自己生命的祖先和養(yǎng)育自己生命成長的天地自然的感恩之情，便立廟陳物以祭祀，虔敬之心寄于一獻(xiàn)一拜之中。這虔敬便成了祭祀的靈魂，故祭祀神靈又叫“敬神”?？鬃釉诩漓氲臅r(shí)候，虔敬之心不敢有絲毫懈怠，就像神靈在場(chǎng)一樣。這種虔敬之心不可替代，因此孔子說：“不親自參加祭祀，那就等于不祭?！钡靼?，孔子此話是針對(duì)當(dāng)日澆薄之俗而發(fā)的。世俗之人每以祭祀為習(xí)俗，如清明掃墓、中元燒紙之類，虔敬之心已失，而流于形式。或有以祭乞福者，如逢廟燒香之類，甚至有讓人代為燒香者。這則是出于功利目的而為之的。

孔子強(qiáng)調(diào)“祭如在”，其目的乃在于世道人心的修復(fù)，使人們反功利于虔敬，也就是曾子所說的“民德歸厚”。

①③④⑤⑦〔清〕孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解》，中華書局1989年版，第1408頁，第997頁，第1438頁，第1448頁，第866頁。

②〔朝鮮〕魏伯珪：《讀書劄義·論語》，成均館大學(xué)校出版部《韓國資料集成》本，第30頁。

⑥ 〔日〕竹添光鴻：《論語會(huì)箋》卷三，《崇文叢書》本，日本崇文院昭和九年八月版，第12頁。

作 者：劉毓慶，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國學(xué)研究院院長。山西省古典文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長、中國詩經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國屈原學(xué)會(huì)常務(wù)理事，中國辭賦學(xué)會(huì)、中國明代文學(xué)學(xué)會(huì)理事。賈娟娟，山西大學(xué)中國古代文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com