甘肅 延娟芹

理想主義者的文學(xué)浩歌
——《呂氏春秋》的文學(xué)價值（下）

甘肅 延娟芹

《呂氏春秋》是先秦最后出現(xiàn)的一部子書，對先秦思想文化進行了綜合性總結(jié)，在思想文化史上具有重要意義。同時，在文學(xué)方面，這部著作也體現(xiàn)了自身獨特的成就：選擇材料，實事求是，褒貶分明；多種修辭格的使用極大地豐富了本書的表現(xiàn)手法；語言質(zhì)樸而又精練；書中大量的寓言故事，使得說理更加生動形象，也增強了本書的文學(xué)色彩。

《呂氏春秋》 文學(xué) 特點

語言：平實質(zhì)樸，精練準確

《呂氏春秋》各部分略有差異，這是不可避免的現(xiàn)象。但是多人編輯，語言卻能夠保持大體相近，說明本書在編成后經(jīng)過了進一步的統(tǒng)稿和修改。雖有少數(shù)篇章語氣急切，慷慨陳詞，總體語言風(fēng)格是平實暢達，率直質(zhì)樸。各家思想?yún)R聚一書，但又沒有戰(zhàn)國諸子論辯時的劍拔弩張、針鋒相對，也不像《韓非子》或峭拔峻削，或悲憤不平。多數(shù)篇章都是心平氣和地談?wù)搯栴}，如《情欲》：

天生人而使有貪有欲。欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過行其情也。故耳之欲五聲，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，貴賤愚智賢不肖欲之若一，雖神農(nóng)、黃帝其與桀、紂同。圣人之所以異者，得其情也。由貴生動則得其情矣，不由貴生動則失其情矣。此二者，死生存亡之本也。

文章首先肯定情欲是人之常情，接著說明圣人與常人的不同在于能夠節(jié)制情欲。說理平心靜氣，娓娓道來。

《呂氏春秋》中用詞力求準確、形象、生動。有學(xué)者統(tǒng)計，全書使用動詞近一千三百個，其中僅表示徒手動作的動詞就有三十多個，如持、操、捉、把、扶、攜、抱、撫、拊、扣、控、指、援、搖、曳、推、據(jù)、拔、掣、揚、抑、采、搏、拱、揖、牽、投等。這充分表明作者平時觀察的細致，因此能夠描寫得精細準確。

《呂氏春秋》不但用詞準確，且形象生動，如《誣徒》：“達師之教也，使弟子安焉、樂焉、休焉、游焉、肅焉、嚴焉。”用六個詞將弟子們在達師教育下的反應(yīng)、心情、表現(xiàn)等活脫脫地刻畫出來。

有些句子、詞匯在追求準確、形象的同時，還具有概括性，是對生活現(xiàn)象的高度總結(jié)，閃爍著智慧的思想火花。如“石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤”，“欲知平直，則必準繩，欲知方圓，則必規(guī)矩”，“以貴富有人易，以貧賤有人難”，“至忠逆于耳、倒于心”，“全則必缺，極則必反，盈則必虧”，“故知美之惡，知惡之美，然后能知美丑矣”等。有的則成為我們今天依然活用的成語典故，如不知輕重、伐性之斧、抽薪止沸、因噎廢食、高山流水、勞而無功、掩耳盜鐘、竭澤而漁、嘗鼎一臠、刻舟求劍、綱舉目張、立錐之地、三豕渡河、舍本逐末、貪小失大、網(wǎng)開一面、五臟六腑、燕雀處堂、折沖千里、逐臭之夫等。這些詞匯能有經(jīng)久不衰的生命力，正是源于《呂氏春秋》的語言簡練概括、形象生動這一特點。

寓言說理，生動奇趣

首先需要對本文所討論的寓言做一界定。寓言的基本要素有二：第一，必須有寓意；第二，必須有故事情節(jié)。依據(jù)這兩個要素，本文將一些反映歷史真實的故事也作為寓言對待。①

《呂氏春秋》中的寓言，據(jù)陳蒲清的統(tǒng)計，有二百八十三則。②與《呂氏春秋》本身所反映的思想一樣，這些寓言也是為闡發(fā)各家思想服務(wù)，體現(xiàn)了不同派別的特點。

《呂氏春秋》是為即將統(tǒng)一的秦王朝制定施政綱領(lǐng)，這部書籍的編輯目的重在說理，尤其是側(cè)重講與政治有關(guān)的道理。但是，作者們在講道理時并不是進行干癟的說教，而是采用寓言使所講道理更易于為人接受，說理更為形象生動。這使得本書既具有現(xiàn)實指導(dǎo)性，同時又具有很大的可讀性。多數(shù)篇章中寓言是主體，占很大篇幅。拋開其中的直接說理部分，單是這二百多則故事，其中性格各異的人物、幽默詼諧的情節(jié)、含蓄深刻的寓意，就足以吸引讀者了?？梢哉f，《呂氏春秋》在后代得以廣泛流傳，與寓言的使用有著重要關(guān)系。

寓言中的人物，有古代帝王，如堯、舜、文王、武王等；有前世賢君，如秦穆公、齊桓公、晉文公等；有昏君亂主，如夏桀、商紂王、周幽王、晉厲公等；有重臣賢士，如管仲、百里奚、祈奚、子罕等；有諸子學(xué)人，如墨子、孔子、顏回等；還有一些有著高尚品德的社會下層人物。他們有的令人肅然起敬，有的卻讓人鄙視痛恨。整部書猶如一幅畫廊，為我們呈現(xiàn)了社會上不同身份、不同性格的各種人物。當(dāng)然，在歷史上有重要影響的人物占多數(shù)。

寓言雖然篇幅短小，但是作者們抓住了人物性格中最核心的部分，寥寥幾筆，形象盡現(xiàn)。如《自知》：

范氏之亡也，百姓有得鐘者，欲負而走，則鐘大不可負，以椎毀之，鐘況然有音，恐人聞之而奪己也，遽掩其耳。

得鐘人本來想要背著鐘走，可鐘太大背不動，于是就用椎敲碎鐘，又擔(dān)心別人聽見，急忙捂緊了自己的耳朵。得鐘人做賊心虛、自欺欺人、愚蠢可笑的形象如在眼前。“況然”不但渲染了鐘聲的響亮渾厚，更寫出了鐘聲在得鐘人心里造成的震撼力量，“遽”則準確地刻畫了他在聽到鐘聲的一瞬間緊張害怕的心理。雖只有四十余字，得鐘者的形象卻活靈活現(xiàn)。

再如《異用》：

孔子之弟子從遠方來者，孔子荷杖而問之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而揖之，問曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而問曰：“子之兄弟不有恙乎？”杙步而倍之，問曰：“子之妻子不有恙乎？”儒家主張人與人之間要有嚴格的等級，但是像孔子這樣通過“杖”的不同使用來體現(xiàn)貴賤之分、親疏之別，未免使人覺得有些可笑。這則故事應(yīng)是根據(jù)儒家思想虛構(gòu)出來的。

寓言大都有完整生動的故事情節(jié)，有波折，有沖突，有理趣，有的令人捧腹大笑，有的讓人掩卷沉思。如《士節(jié)》：

齊有北郭騷者，結(jié)罘罔，捆蒲葦，織萉屨，以養(yǎng)其母，猶不足，踵門見晏子曰：“愿乞所以養(yǎng)母?！标套又椭^晏子曰：“此齊國之賢者也，其義不臣乎天子，不友乎諸侯，于利不茍取，于害不茍免。今乞所以養(yǎng)母，是說夫子之義也，必與之?！标套邮谷朔謧}粟分府金而遺之，辭金而受粟。有間，晏子見疑于齊君，出奔，過北郭騷之門而辭。北郭騷沐浴而出見晏子曰：“夫子將焉適？”晏子曰：“見疑于齊君，將出奔?！北惫釉唬骸胺蜃用阒印！标套由宪嚕⒍鴩@曰：“嬰之亡豈不宜哉？亦不知士甚矣?！标套有小１惫诱倨溆讯嬷唬骸罢f晏子之義，而當(dāng)乞所以養(yǎng)母焉。吾聞之曰：‘養(yǎng)及親者，身伉其難?！耜套右娨桑釋⒁陨硭腊字??！敝鹿?，令其友操劍奉笥而從，造于君庭，求復(fù)者曰：“晏子，天下之賢者也，去則齊國必侵矣。必見國之侵也，不若先死。請以頭托白晏子也?！币蛑^其友曰：“盛吾頭于笥中，奉以托?！蓖硕载匾?。其友因奉以托。其友謂觀者曰：“北郭子為國故死，吾將為北郭子死也?！庇滞硕载?。齊君聞之，大駭，乘驲而自追晏子，及之國郊，請而反之。晏子不得已而反，聞北郭騷之以死白己也，曰：“嬰之亡豈不宜哉？亦愈不知士甚矣?！?/p>

北郭騷及其友為國為友而死的精神確實可歌可泣。晏子在出奔時向北郭騷辭別，北郭騷僅以輕描淡寫的“夫子勉之”一句應(yīng)對，沒有安慰，沒有勸諫，這對于因見疑而正欲出奔的晏子無疑是精神上的又一重打擊，似乎北郭騷是一個不懂知恩圖報的無情無義之徒，難怪晏子會深深嘆息：“嬰之亡豈不宜哉？亦不知士甚矣?！比欢钊藳]有想到的是，北郭騷竟愿“以身死白之”，情節(jié)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。北郭騷的死果然使齊君“大駭，乘驲而自追晏子”，直接促成了晏子的重新被重用。篇末晏子又一次感慨：“嬰之亡豈不宜哉？亦愈不知士甚矣?！眱纱胃锌?，意義迥異，第二次感情更濃，程度更深。

最有趣的是那些具有諷刺意味的寓言，往往通過夸張、變形等手法，將主人公的愚蠢、可笑暴露無遺。雖然生活中不可能發(fā)生，但是并不給人虛假、編造的感覺，反而真實可信，有濃厚的民間文學(xué)氣息。這種真實性正是源于故事中蘊含的哲理來源于生活，具有很強的普遍性和真實性。再如《去尤》：

用寓言故事進行說理，不但使得文章本身具有一定的文學(xué)性，同時更具有啟發(fā)性、趣味性，更易于說服人。如《順民》講要順應(yīng)民心，以民為本，便舉了湯的事例：

昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：“余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命?！庇谑囚迤浒l(fā)，櫪其手，以身為犧牲，用祈福于上帝，民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化，人事之傳也。

湯禱于桑林祈雨的故事在先秦兩漢流傳很廣，《荀子》《淮南子》《說苑》等書都有記載。言及上古賢君，后人常常將商湯與堯、舜、禹等并列。故事中的湯勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，他“余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人”的自省之言、“翦其發(fā)，櫪其手，以身為犧牲”的虔誠形象連鬼神都被感動了，用這樣的事例來說明順應(yīng)民心的道理，自然會有不小的說服力。

《呂氏春秋》中的寓言故事有的是歷史傳說，有的采自諸子文章，有的來源于民間生活，有的則完全是虛構(gòu)，但都有一定的故事情節(jié)，親切自然，語言淺近平實，是篇章中不可或缺的重要組成部分，無論是就說理的深度，還是文學(xué)的形象性方面，這些故事都起了關(guān)鍵作用。

①本文對寓言的界定參照趙逵夫的《論先秦寓言的成就》，見《陜西師范大學(xué)學(xué)報》2006年第4期。

②陳蒲清：《中國古代寓言史》，湖南教育出版社1983年版，第70頁。

本文系國家社科基金項目“地域文化背景下的秦文學(xué)研究”階段性成果。項目編號：10XZW007

作 者：延娟芹，文學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，西北民族大學(xué)文學(xué)院副教授。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com