長(zhǎng)春理工大學(xué)　張淞銘

鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值探析

長(zhǎng)春理工大學(xué)張淞銘

法國(guó)著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家鮑德里亞把符號(hào)學(xué)引入其研究領(lǐng)域，提出了消費(fèi)社會(huì)理論，對(duì)人類(lèi)社會(huì)消費(fèi)領(lǐng)域產(chǎn)生了極大的影響，這一理論對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展也帶來(lái)了一定的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。本文從六個(gè)方面探析了其理論對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。

鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論價(jià)值

1　有利于刺激生產(chǎn)，拉動(dòng)消費(fèi)

在鮑德里亞所提出的消費(fèi)社會(huì)里，生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩，國(guó)家必須鼓勵(lì)消費(fèi)以便維持、拉動(dòng)、刺激生產(chǎn)。當(dāng)鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論還沒(méi)有問(wèn)世的時(shí)候，很多國(guó)家找不到出路的情況下，生產(chǎn)嚴(yán)重過(guò)剩就會(huì)最終導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)大蕭條的悲慘狀況，必然加劇經(jīng)濟(jì)危機(jī)。在生產(chǎn)社會(huì)，人們更多關(guān)注的是產(chǎn)品的物性特征、物理屬性、使用與實(shí)用價(jià)值。在消費(fèi)社會(huì)，人們則更多的關(guān)注商品的符號(hào)價(jià)值、文化精神特性與形象價(jià)值。對(duì)我國(guó)而言，鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)的提出，對(duì)國(guó)家主動(dòng)適應(yīng)新形勢(shì)，積極面對(duì)新挑戰(zhàn)，積極應(yīng)對(duì)生產(chǎn)過(guò)剩的局面提供了藍(lán)圖，在鮑德里亞的這一理論指導(dǎo)下，國(guó)家可以通過(guò)拉動(dòng)內(nèi)需、推動(dòng)出口來(lái)刺激消費(fèi)，通過(guò)鼓勵(lì)消費(fèi)以維持、拉動(dòng)、刺激生產(chǎn)，有利于國(guó)家主動(dòng)適應(yīng)新常態(tài)，奮力開(kāi)創(chuàng)新局面。

2　有利于增強(qiáng)我國(guó)進(jìn)出口貿(mào)易，增加外匯儲(chǔ)備

在鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論指導(dǎo)下，要解決消費(fèi)過(guò)剩的問(wèn)題，除了通過(guò)在國(guó)內(nèi)擴(kuò)大內(nèi)需來(lái)刺激生產(chǎn)之外，大力發(fā)展進(jìn)出口貿(mào)易也是刺激生產(chǎn)、刺激消費(fèi)的重要途徑之一。在消費(fèi)社會(huì)理論指導(dǎo)下，要優(yōu)化進(jìn)出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)企業(yè)引進(jìn)高科技產(chǎn)品和生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)企業(yè)產(chǎn)品的創(chuàng)新和升級(jí)，提高產(chǎn)品的附加值，發(fā)揮品牌優(yōu)勢(shì)，增加企業(yè)利潤(rùn)，不斷增強(qiáng)我國(guó)企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，增強(qiáng)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力。與此同時(shí)，將我國(guó)生產(chǎn)過(guò)剩的產(chǎn)品大量出口到需要的國(guó)家里去，比如，將我國(guó)豐富的農(nóng)副產(chǎn)品出口到地域狹窄、農(nóng)副產(chǎn)品緊缺的日本和韓國(guó)，將我國(guó)品種繁多的農(nóng)副產(chǎn)品出口到品種較少的俄國(guó)，將淘汰的如電視、電冰箱、洗衣機(jī)、拖拉機(jī)等陳舊生產(chǎn)線(xiàn)和設(shè)備出口到非洲較為貧窮的國(guó)家，將中等科技產(chǎn)品出口到印度，將服裝出口市場(chǎng)向歐洲和美洲轉(zhuǎn)移，通過(guò)增加出口的國(guó)家和產(chǎn)品的種類(lèi)，增加加工工業(yè)，出口勞動(dòng)力等方式增強(qiáng)我國(guó)進(jìn)出口貿(mào)易，拉動(dòng)和刺激生產(chǎn)，這不僅有利于推進(jìn)我國(guó)的全球化進(jìn)程，還有利于增加我國(guó)的外匯儲(chǔ)備，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，提高我國(guó)在國(guó)際上的地位和話(huà)語(yǔ)權(quán)。

3　有利于推動(dòng)相關(guān)鏈條產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

根據(jù)鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)理論，鮑德里亞強(qiáng)調(diào)物的豐盛和商品的系列化與系統(tǒng)化，他認(rèn)為在消費(fèi)社會(huì)與生產(chǎn)社會(huì)相比最根本的變化是“富裕的人們不再像過(guò)去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍”，這里談到的“物對(duì)人的包圍”不可以簡(jiǎn)單地理解為物的堆積和巨大的數(shù)量。鮑德里亞認(rèn)為，包圍消費(fèi)者的商品是以整體、系統(tǒng)的面目出現(xiàn)的，即“今天，很少有物會(huì)在沒(méi)有反映其背景的情況下單獨(dú)被提供出來(lái)”。因?yàn)椤皫缀跛械姆b、電器等都提供一系列能夠相互對(duì)應(yīng)和相互否定的不同商品”。根據(jù)鮑德里亞的意思，消費(fèi)者不會(huì)單單從具體的用途上去看待某個(gè)商品，而是從商品的全部意義上來(lái)看待它們的。比如電視機(jī)、電冰箱、微波爐等，除了各自為家庭用具之外，都還具有另外一層含義，包裝、廣告、產(chǎn)品的商標(biāo)在這里起著重要作用，并強(qiáng)加著一種一致的集體觀念，就像是一條鏈子，無(wú)法和整體中的其他部分分離開(kāi)來(lái)，它們不再是一堆簡(jiǎn)單的商品，而是一系列的商品，因?yàn)樗鼈兿嗷グ凳局鼜?fù)雜的高檔商品，并使消費(fèi)者產(chǎn)生一系列更為復(fù)雜的動(dòng)機(jī)。這些商品不僅是一件實(shí)物，還代表著一個(gè)完整意義的符號(hào)，這樣就不難理解，大家在購(gòu)買(mǎi)一套西裝的同時(shí)，還要購(gòu)買(mǎi)一件襯衫和一條領(lǐng)帶，以及相匹配的皮鞋和皮帶。這完全是因?yàn)橄M(fèi)者謀求符號(hào)意義的完整，因此，一旦西裝貿(mào)易發(fā)展迅速，必然會(huì)帶動(dòng)襯衫、領(lǐng)帶、皮鞋、皮帶相關(guān)鏈條行業(yè)的發(fā)展，還會(huì)推動(dòng)新型產(chǎn)業(yè)、新的消費(fèi)類(lèi)型的興起和發(fā)展。

4　有利于堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”

在消費(fèi)社會(huì)里，人們把消費(fèi)作為社會(huì)生活和生產(chǎn)的主導(dǎo)動(dòng)力和目標(biāo)，把追求物質(zhì)利益作為生活的唯一目標(biāo)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的消費(fèi)領(lǐng)域也存在一些問(wèn)題：比如炫富、攀比、浪費(fèi)，享樂(lè)主義泛濫，精神匱乏等現(xiàn)象。在談到生產(chǎn)理論的時(shí)候，馬克思認(rèn)為，人的最基本需求就是能夠維持自身生理要求的物質(zhì)需求，而逐步實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造、發(fā)展與完善則是人的最高需求。因此，我們?cè)诓粩鄬W(xué)習(xí)與領(lǐng)悟馬克思主義生產(chǎn)理論的基礎(chǔ)上，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到消費(fèi)者的生產(chǎn)作用，在消費(fèi)視域，研究消費(fèi)能夠在完善個(gè)性、促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步等方面發(fā)揮重要作用。人類(lèi)日常生活以基本的物質(zhì)生活為基礎(chǔ)，但精神生活也同樣反作用于物質(zhì)生活，表現(xiàn)出高于物質(zhì)生活需求的特征，而且只有在滿(mǎn)足了物質(zhì)性需求的條件下才可以滿(mǎn)足精神性需求，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為真正意義上的創(chuàng)造性生活。

總之，合理需求與科學(xué)消費(fèi)將有助于營(yíng)造和諧、有序的社會(huì)關(guān)系，帶動(dòng)人的全面、自由發(fā)展。所以，我們應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在滿(mǎn)足基本物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，逐步提升精神性需求，創(chuàng)造更多的社會(huì)精神財(cái)富，不斷改造自身主觀世界，提高自身素質(zhì)，最終提升人類(lèi)改造客觀世界的能力。從這個(gè)角度來(lái)看，我國(guó)目前所說(shuō)的科學(xué)發(fā)展觀，要求堅(jiān)持以人為本為核心，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展觀，推動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及人的全面發(fā)展，實(shí)際上是對(duì)消費(fèi)社會(huì)現(xiàn)象的總結(jié)與超越，是在認(rèn)清我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一客觀國(guó)情的基礎(chǔ)上，將國(guó)外經(jīng)驗(yàn)與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合所總結(jié)與升華而成的先進(jìn)理論。

5　有利于促進(jìn)社會(huì)公平正義

社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧發(fā)展的基本要求和目標(biāo)，也是一個(gè)文明社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，因此在當(dāng)今社會(huì)里促進(jìn)社會(huì)的公平正義顯得尤為重要。在消費(fèi)社會(huì)里，消費(fèi)成為劃分社會(huì)階層的標(biāo)準(zhǔn)和借鑒，根據(jù)消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)的高低，把人們劃分成不同的階層，根據(jù)人們消費(fèi)的價(jià)值符號(hào)的不同，人們被冠以不同的身份。商品價(jià)格和品牌成為衡量身份地位的重要尺度，一般購(gòu)買(mǎi)了價(jià)格越貴的產(chǎn)品，尤其是名牌產(chǎn)品慣被認(rèn)為是“土豪”，比如美國(guó)生產(chǎn)的蘋(píng)果手機(jī)就備受中國(guó)人的青睞，擁有蘋(píng)果手機(jī)就成為了表明身份的符號(hào)，使用不同型號(hào)的蘋(píng)果手機(jī)更是成為區(qū)分個(gè)人身份的重要標(biāo)志，普通品牌的手機(jī)的使用者便會(huì)感覺(jué)到自己身份的不平等。

中國(guó)的消費(fèi)社會(huì)是一個(gè)旨在謀求社會(huì)關(guān)系公平正義的社會(huì)，與我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)和科學(xué)發(fā)展觀保持一致的。新時(shí)期黨和政府更是把公平正義作為一項(xiàng)重要工作來(lái)抓，處理好社會(huì)各方面的利益關(guān)系，解決好各種矛盾，進(jìn)而維護(hù)我國(guó)社會(huì)的公平與正義，推進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。從現(xiàn)今我國(guó)存在的各種社會(huì)矛盾及問(wèn)題來(lái)看，最根本的原因就是社會(huì)不公平。因此，要從最廣大人民的根本利益出發(fā)，切實(shí)解決好社會(huì)公平正義問(wèn)題， 一方面重點(diǎn)推進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步，另一方面更要重點(diǎn)抓好社會(huì)主義公平正義問(wèn)題的解決。具體來(lái)講，要通過(guò)合理措施調(diào)節(jié)社會(huì)收入分配不均、利益分配不均及社會(huì)保障不到位等問(wèn)題，讓全社會(huì)公民都具有參與政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的平等權(quán)，為社會(huì)公平正義創(chuàng)造法律及政策上的公平環(huán)境。社會(huì)主義和諧社會(huì)致力于人的全面發(fā)展，是綜合考慮到人類(lèi)生存的自然與社會(huì)環(huán)境因素而提出的新的發(fā)展道路。社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)要求人類(lèi)能夠充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，使社會(huì)發(fā)展能夠遵循一定的客觀規(guī)律，以為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展提供有利環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)所有人的全面發(fā)展，滿(mǎn)足所有人的根本需求和發(fā)展目標(biāo)，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)的公平正義。

6　有利于樹(shù)立綠色和諧的消費(fèi)理念

消費(fèi)社會(huì)給人們傳授的是一種以符號(hào)消費(fèi)為中心的消費(fèi)主義文化觀念，這種消費(fèi)主義追求的是時(shí)尚性、奢侈性及炫耀性，而不是商品的使用價(jià)值，追求的是高度消遣與享受，并視此為其人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這種消費(fèi)主義文化在全球化過(guò)程中開(kāi)始逐步走向發(fā)展中國(guó)家，嚴(yán)重沖擊著我國(guó)人民原有的生活與消費(fèi)方式。實(shí)際上，這種消費(fèi)主義觀念并不適合于當(dāng)前我國(guó)國(guó)情，也不符合我國(guó)特色社會(huì)主義的消費(fèi)模式，對(duì)此，我們必須棄除西方消費(fèi)社會(huì)消費(fèi)主義文化，樹(shù)立起符合人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)，適合我國(guó)國(guó)情的綠色和諧消費(fèi)理念。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平不斷提升，人民生活也在逐步改善，消費(fèi)在人們生活中占據(jù)著愈加重要的地位，人們對(duì)消費(fèi)的需求層次越來(lái)越高，人們已不只是關(guān)心消費(fèi)數(shù)量，而更注重消費(fèi)質(zhì)量，不只關(guān)心物品使用價(jià)值，更注重物品消費(fèi)意義，消費(fèi)的個(gè)性化要求日益凸顯。某種程度上講，這是我國(guó)改革開(kāi)放后人們物質(zhì)生活水平提升的一種表現(xiàn)，說(shuō)明社會(huì)在不斷進(jìn)步。但除此之外還應(yīng)看到，我國(guó)的消費(fèi)不能脫離我國(guó)人口眾多、人均資源不足及環(huán)境質(zhì)量差的現(xiàn)實(shí)。因此，我國(guó)的消費(fèi)模式不可能以西方消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)模式為模板，更不能為單純的經(jīng)濟(jì)利益所驅(qū)使，在社會(huì)上大力宣傳營(yíng)造“消費(fèi)至上”的消費(fèi)價(jià)值觀念。

首先，因?yàn)檫@有悖于我們傳統(tǒng)的“勤儉持家，反對(duì)奢侈浪費(fèi)的消費(fèi)理念”，容易在社會(huì)上帶來(lái)攀比、奢靡之風(fēng)，不利于社會(huì)精神風(fēng)氣的健康發(fā)展。

其次，這種消費(fèi)觀念不適合我國(guó)的消費(fèi)國(guó)情，我國(guó)已經(jīng)發(fā)展成為總體型的小康社會(huì)，但是由于我國(guó)城鄉(xiāng)差距、貧富差距較大，以及長(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得我國(guó)消費(fèi)人口結(jié)構(gòu)差異較大。若我國(guó)社會(huì)大眾媒體單純地報(bào)道一部分富裕人群的消費(fèi)需求，甚至將他們的這種消費(fèi)需求視為整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)主義觀念，而忽視了社會(huì)部分貧困人群的消費(fèi)需求，必然會(huì)加劇社會(huì)不公平，造成社會(huì)矛盾，不利于和諧社會(huì)建設(shè)。所以，我國(guó)的消費(fèi)主義觀念應(yīng)始終堅(jiān)持滿(mǎn)足最廣大人民群眾的基本生活需求為出發(fā)點(diǎn)，以推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，對(duì)于所謂的意義消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)只能加以合理規(guī)范和正確誘導(dǎo)，同時(shí)必須在全社會(huì)大力反對(duì)奢侈性、攀比性、炫耀性消費(fèi)觀念，反對(duì)消費(fèi)至上的享樂(lè)主義消費(fèi)思想，在社會(huì)上營(yíng)造適度、合理、和諧的消費(fèi)理念。

最后，“消費(fèi)至上”不是我們最終的消費(fèi)目的，消費(fèi)的最終目的應(yīng)該是以滿(mǎn)足人們正常的生活需要為目的，為人身心的全面、充分、自由、健康發(fā)展服務(wù)，而不是為消費(fèi)而消費(fèi)，西方消費(fèi)主義文化把消費(fèi)、享樂(lè)作為人生的目標(biāo)，不惜一切代價(jià)，利用一切手段人為地制造消費(fèi)，其實(shí)質(zhì)上是為資本攫取利潤(rùn)的服務(wù)，并不是以人自身的全面發(fā)展為目的，并不符合人類(lèi)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)。

［1］ （法）讓·鮑德里亞，劉成富，全志剛譯.消費(fèi)社會(huì)［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2001.

［2］ 孔明安.從物的消費(fèi)到符號(hào)消費(fèi)——鮑德里亞消費(fèi)文化研究［J］.哲學(xué)研究，2002（11）.

［3］ 高亞春.消費(fèi)社會(huì)與馬克思主義——鮑德里亞的符號(hào)消費(fèi)理論［J］.教學(xué)與研究，2006（1）.

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2096-0298（2015）12（c）-178-03