山西 劉毓慶 講述 賈娟娟 整理

經(jīng)典重讀

椿楸園讀《論語》之《學(xué)而》篇（下）

山西 劉毓慶 講述 賈娟娟 整理

本期刊發(fā)《學(xué)而》篇解讀的下半部分，劉毓慶教授在研究總結(jié)古今各家講本的基礎(chǔ)之上，取其正解，并力求對接當(dāng)代人的精神訴求和價值指向，對每一則都做了最新闡釋。這種闡釋，看似淺易，實(shí)則下足了工夫。

《論語》 《學(xué)而》篇 新解

喪祭禮的意義

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

這一章講喪祭之禮的意義。

“慎終”指慎重地為老人送終，即為父母辦喪事；“追遠(yuǎn)”指“追念遠(yuǎn)祖”，即祭祀祖先。朝鮮丁若鏞說：“終者，親之末也；遠(yuǎn)者，親之逝也；慎者，防其有差失，謂喪禮也；追者，若將逮及然，謂祭禮也?！雹贇w，趨向；厚，敦厚。這里指民風(fēng)趨向于敦厚。

這里表面上談的是關(guān)于喪禮與祭禮的問題，實(shí)則是一個價值取向問題。人們在對待喪禮及祭祀問題上，有多種不同的態(tài)度，即有多種不同的價值取向。一種認(rèn)為，為死去的人破費(fèi)，完全沒必要，不如把錢留給活著的人。像墨子主張節(jié)葬，就是這個意思。今人也多如此認(rèn)為，但大多是出于功利的考慮，其所關(guān)注的是眼前的物質(zhì)利益。另一種則是從道德上考慮的，關(guān)注的是人類社會長治久安的問題，曾子在這里所談的即是這個問題。父母為自己付出的太多了，他們?nèi)ナ篮?，我們根?jù)自己的條件和能力，認(rèn)真慎重地舉行送終喪葬儀式，這表達(dá)的是一種感恩情懷。也只有這樣，才能表達(dá)對親人的感念，才能使自己的靈魂得到安定。感恩是歷史記憶的反映，記住給自己以生命的祖先，以及生養(yǎng)自己的父母的恩德，推而廣之，記住在前進(jìn)道路上幫助過自己的每一個人，并用不同方式進(jìn)行報(bào)答，這是一個人應(yīng)有的道德。感恩不能用經(jīng)濟(jì)尺度衡量，而是以良心的安定為原則的。因此，“慎終追遠(yuǎn)”的儀式，有利于人民德性的培養(yǎng)，可以建立起社會的道德理念，有效地遏制忘恩負(fù)義、背信棄義行為發(fā)生的頻率，使人民的道德意識加強(qiáng)，變刻薄為敦厚，社會風(fēng)氣也會由逐利而轉(zhuǎn)為重義?！吧鹘K追遠(yuǎn)”雖有損于眼下的物質(zhì)利益，但有利于長遠(yuǎn)的世道人心的修復(fù)，所以儒家很重視喪禮和祭祀。需要注意的是，“慎終”只是講嚴(yán)肅認(rèn)真地對待喪事，并不是讓破費(fèi)。

孔子是如何采集信息的

子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

此章是孔門弟子關(guān)于老師的一個小型討論會，討論的具體問題是孔子采集信息的方式、手段，而所涉及的核心問題則是孔子的為人。

子禽姓陳名亢，臧庸以為其為《仲尼弟子列》中的原亢禽。子貢姓端木，名賜。他們都是孔子的學(xué)生。至，到；是邦，這些國家；聞，聽到，得知；政，政治事務(wù)情況；求，求?。慌c，歟，疑問助詞；抑，還是；與，給予；溫，溫和；良，善良；恭，恭敬；儉，儉樸；讓，謙遜；其諸，或者，表示推測。大意是說：子禽問子貢，老師每到一個國家，都必然能很快獲得這些國家政治狀態(tài)方面的信息，這些信息是他自己搜集來的呢，還是別人主動告給他的呢？子貢的回答是，老師是以他那美好的品格獲得的，他的求得方式是和別人不一樣的。

孔子每到一個國家，都能很快知道那個國家的政治情況。對這一點(diǎn)，跟隨他周游列國的弟子們感到很驚奇，因此子禽才就此問題問子貢。子貢的回答披露了兩個信息：第一，夫子不必要專門去搜集政治信息；第二，夫子是靠溫、良、恭、儉、讓的美好品格獲得信息的。這五種品格是仁厚之心的外在表現(xiàn)形式，也可以說是工作作風(fēng)、人格表現(xiàn)。這種表現(xiàn)會產(chǎn)生很大的人格魅力，使人尊敬、信任、依賴，從而視他為自家人，愿把心里的話告給他，并希望從他這里獲得解決的辦法。因而此章表面上是探討孔子獲取信息的方式，實(shí)際上講的是孔子的為人，是孔子為人方式的楷模意義。

遵父之道謂孝

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

此章重在解釋“孝”，但不是從理論上解釋，而是從具體行為上來說明。

志指志趣，沒指死，行指行為。大意是說：一個人是否孝，不同情況下有不同的認(rèn)識角度。父親在世時要看他的志趣，父親去世后要看他的行為。三年能不改變父親的原來做法，這也可稱得上是孝了。

在《論語》中可以看出孔子對于事物的解釋，往往有很強(qiáng)的針對性。像忠、孝、仁、義之類，他不是去定義概念，而是根據(jù)具體事物、具體對象來回答。像這一章，應(yīng)當(dāng)是有所指的，很可能就是指孟莊子?！蹲訌垺菲f孟莊子之孝，“其不改父之臣與父之政，是難能也”。凡是這樣的回答，都帶有局限性，難做普遍的推衍，因而不可將此作為孝的標(biāo)尺來衡量每一個人。但在這里要特別注意的是，在對孝的認(rèn)識上，即對其思親之情的把握上，“觀其志”，是觀察他的理想；“觀其行”，是觀察他對于父道的堅(jiān)持；“三年無改于父之道”，并不是不管父親的路線正確與否都堅(jiān)持，而是不能彰父之過，要用和緩的方式調(diào)整方向，糾父之過于不知不覺之中，以此表示對父親尊嚴(yán)的維護(hù)。

禮與和的關(guān)系

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/p>

此章所講的是禮與和的關(guān)系問題。

用，功用；和，和諧；貴，重要；先王之道，指堯、舜、禹、湯、文、武之道；斯，此；美，好；由，從；節(jié)，節(jié)制。大意是說：禮的功用，最可貴之處就在于和諧。先王之道在這方面表現(xiàn)得最好，無論大事小事，都能處理得恰到好處，達(dá)到和諧狀態(tài)。但搞和諧不是沒有原則的，為了和諧而和諧，放棄了禮的規(guī)定、要求，這也是不行的。

“禮”是行為須遵循的規(guī)則，“和”是應(yīng)該達(dá)到的客觀效果。對“禮”來說，“和”是功用，也是在禮的操作中最值得注意的一點(diǎn)。所謂“貴”，就是可貴，最值得看重、關(guān)注。先王治理國家，之所以能有條不紊、井然有序而實(shí)現(xiàn)“和”的目的，就是因?yàn)橛卸Y?！岸Y”是體，“和”是用，二者是本與末的關(guān)系，不可顛倒。如果禮行不通，為了達(dá)成和諧而將就行事，違背禮的原則，這也是不行的。有人把“和”釋作恰當(dāng)，似乎有些說不通。因?yàn)槿绻f禮的可貴之處在于遇事做得恰當(dāng)，那么恰當(dāng)本身具有適度、合理的意思，“為恰當(dāng)而求恰當(dāng)”本身就是合于禮的，這有何不可呢？周人講禮樂，禮強(qiáng)調(diào)的是節(jié)，樂強(qiáng)調(diào)的是和，《樂記》說：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。”②又說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。”“樂從屬于禮，和必以禮節(jié)之?！雹垡虼舜苏略谡f禮與和的關(guān)系中，亦隱括了禮與樂的關(guān)系。

信、恭要有原則

有子曰：“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！?/p>

這一章主要講的是行為當(dāng)以禮義為原則的問題。與人言語相約謂之“信”，日后去兌現(xiàn)諾言謂之“復(fù)”，敬以待人謂之“恭”，聲譽(yù)受損謂之“恥辱”。近是切近，義是道義，禮是行為規(guī)定。因，通“姻”，由婚姻結(jié)成的親戚，也叫外親，這里指親近外親；親，親屬；宗，尊崇，取法。大意言：約信承諾，只有在不違背道義的前提下，才可以兌現(xiàn)；恭敬行為，只有在不違背禮的前提下去做，才能遠(yuǎn)離恥辱。親近外親，只有在不疏離親屬關(guān)系的前提下，才值得取法。

講究誠信，為人恭敬，親睦外親，這似乎是美德，是禮義行為，但信似義而非義，恭似禮而非禮，“姻”似“親”而非血緣之親。不考慮道義，而盲目地講究誠信，這樣便有可能保護(hù)了自己，卻危害到他人或社會。謙恭固然是善行，但違背禮的規(guī)定，一味地謙恭，低三下四、獻(xiàn)媚取寵，這樣雖可能獲得一己私利，卻會令聲譽(yù)受損，為君子不齒。親近外親，固然是可以的，但因利益原則，依賴妻族，疏離血親，這便違背了親親之道，違背了禮義。而這三者，恰恰是世人容易犯的毛病，故有子對癥下藥，提出了“近義”“近禮”“不失親”的原則。

好學(xué)的三方面表現(xiàn)

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>

這一章主要講好學(xué)的問題。

飽是滿足，安是安逸，敏是勤快，慎是謹(jǐn)慎，正是匡正。大意是說：如何才算好學(xué)呢？對君子來說，吃飯不追求滿足口舌之欲，居住不追求舒適安逸，做事勤快（多做事），說話謹(jǐn)慎（少說話），主動靠近有道德的人，向他們求教，匡正自己的言行，這樣便稱得上好學(xué)了。

這應(yīng)當(dāng)是有人請教“好學(xué)”的問題，孔子根據(jù)提問的對象所做出的回答。提問的人，其身份應(yīng)該是“君子”，故孔子以君子好學(xué)作答。孔子在這里講了三層意思。第一層是關(guān)于生活追求的，涉及了價值取向問題。學(xué)習(xí)是一個追求道的過程，而食務(wù)求飽、居務(wù)求安，此一人之所欲，恰恰是求道的最大障礙。所以君子在生活上必須拋開對物質(zhì)利益的追求，誠心向道。第二層是關(guān)于言行的，學(xué)習(xí)的目的在實(shí)踐，最終要落實(shí)到言行上，要多做少說，拋棄世俗之人那種嘴勤手懶的不良作風(fēng)。第三層是關(guān)于心態(tài)的，抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度，常向有道德的人求教，匡正自己的錯誤，拋棄世俗之人師心自用的毛病。誠心向道，言行不茍，虛心求教，這樣就稱得上是好學(xué)了。朝鮮魏伯珪說：“飽與安亦非君子所惡，但求之則不可。有一分之求，喪心一分；有二分之求，喪心二分。初頭以一分為所枉者尺所得者尋而求之，畢竟無所不求，全喪心性。”④

富人更要注意守禮

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。”

這一章講處理貧富的問題。

無，不；諂，奉承；驕，傲慢。詩，指《詩經(jīng)》，這里引的是《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中的詩句。加工骨料叫切，加工象牙叫磋，加工玉料叫琢，加工石料叫磨，這里是比喻品德修養(yǎng)。其，應(yīng)當(dāng)；斯，此；賜，子貢的名字；諸，之；往，過去的事，即已知者；來者，未來的事，即未知者。大意是說：子貢向孔子請教處理貧富的問題，貧窮了還能有骨氣，不去巴結(jié)人，富有了也不驕縱傲慢，看不起別人，這樣做怎么樣？孔子說，這樣也可以，但不如貧窮時保持快樂的心境，富有時能以禮自持的人。子貢馬上領(lǐng)悟到了孔子要他“以禮自修”的意思，于是說《詩經(jīng)》上所說的切磋琢磨，是否指的就是這種情況？孔子馬上高興地贊揚(yáng)了子貢的悟性，認(rèn)為他能舉一反三，可與自己一同談?wù)摗对娊?jīng)》了。

這里，表面上講貧富兩種身份在多種不同的境遇中應(yīng)該持有的人生態(tài)度，實(shí)則主要強(qiáng)調(diào)富者應(yīng)該堅(jiān)守的原則。要明白《論語》中的每一句話都是經(jīng)過歷史篩選的，都有很強(qiáng)的針對性和實(shí)踐意義，此章也不例外。子貢是孔門弟子中的一位大款，據(jù)司馬遷說，他“家累千金”，“結(jié)駟連騎，束帛之幣以騁諸侯……所至，國君無不分庭與之抗禮”?？鬃用麚P(yáng)于天下，實(shí)賴子貢之力（見《仲尼弟子列傳》《貨殖列傳》）。子貢問孔子“貧而無諂，富而無驕”的行為如何，意思很明顯，這就是他的人生態(tài)度，而且是他自己引以為自豪的，但他不好意思直說，所以拿“貧而無諂”為“富而無驕”作陪襯，作為一般性問題，向孔子請教。在常人看來，財(cái)大氣粗，這是通病，若能“富而無驕”，便是高人?？赡茏迂曄Ｍ约喝绱四艿玫嚼蠋煹目隙ú①澰S，而孔子卻借此機(jī)會，含蓄地向他提出了更高的要求：“貧而樂，富而好禮?！彼^“貧而樂”，就是忘卻物質(zhì)層面上的追求，在道中獲得精神的快樂，也就是安貧樂道。但孔子回答的主體不在此，而在“富而好禮”，這是針對子貢而言的?！膀湣敝皇遣话谅?，“禮”則是嚴(yán)守規(guī)矩，不能有僭越行為。這一點(diǎn)卻是富有者最容易犯的大毛病。孫奇逢說：“夫貧者氣懾，不期諂而諂至；富者氣隆，不期驕而驕至。”⑤自己錢多了腰粗了，雖說沒有瞧不起哥兒們，但在行為上卻橫了許多。在錢能通神觀念的引導(dǎo)下，許多事情都不按規(guī)矩來了，也不知道加強(qiáng)自身的修養(yǎng)了。春秋時禮崩樂壞，根源就在有錢人。所以孔子提出一個“禮”字，要子貢警惕，注意以禮修身，以禮行事。子貢是極聰明的人，因此在應(yīng)答中，拋開了“貧”字，專談禮的修養(yǎng)問題，但他不是明言禮，而是引《詩經(jīng)》上的話，含蓄地表達(dá)了自己對老師意思的領(lǐng)會。切、磋、琢、磨，是加工骨角、象牙和玉石的四種方法，在這里的意思是，人以禮修身，就像加工象牙玉石之類一樣，要不斷打磨，精雕細(xì)琢。孔子讀《詩經(jīng)》的原則是“思無邪”，而子貢能把《詩經(jīng)》與以禮修身聯(lián)系起來，正是“思無邪”的表現(xiàn)，所以得到了孔子的贊許。朝鮮林泳說：“此不惟貧富之間，凡位勢高下交際俯仰之間，皆可驗(yàn)察。才有一分奉陪之意，便是諂；才有一分簡忽之念，便是驕。常人之情能免此者極寡。若未免此，雖有醇行高材，終為俗物矣。無諂無驕切不查容易看，學(xué)者當(dāng)從此立腳，然能樂而好禮，則無諍無驕又不足言。蓋無諂無驕?zhǔn)蔷拓毟簧现?，樂而好禮是就本原處用功。自家胸中實(shí)有所樂，實(shí)有所好，則自當(dāng)超然于事物，貧不知貧，富不知富，豈復(fù)有諂驕之患耶？”⑥

理解萬歲

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

這里講的是人與人之間的相互理解。

患，憂慮；不己知，不了解自己。意思是：不怕別人不理解自己，只怕自己不理解別人。

這一章可從兩個層面理解，第一，不要怕“人之不己知”。君子立身，貴在內(nèi)修，不在浮名。別人不了解、不理解我，錯在他不在我，我有何患？第二，要了解、理解人。人有美德，而我不能知，或其有邪曲之心，而我不能察，這錯在我，它會影響我對事物的處理和判斷，這豈能不患？人不知我，于我無損；我不知人，其害能測。再從生活中的常情言，與人相處中，最重要的是理解人。在理解別人的基礎(chǔ)上，求得別人的理解，這是一種明智的處世方式，故說“理解萬歲”。如果一味地責(zé)怪別人，自己卻不反思，不能以一種同情的態(tài)度對待別人，這樣，關(guān)系就會搞僵。戴溪說：“人不知我，在我不害其為賢；我不知人，在我則不賢矣。此固君子之所患也?！雹?/p>

①〔朝鮮〕丁若鏞：《論語古今注》，成均館大學(xué)校出版部《韓國資料集成》本，第31頁。

②③〔清〕孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解·樂記》，中華書局1989年版，第990頁，第988頁。

④〔朝鮮〕魏伯珪：《讀書札義·論語》，成均館大學(xué)校出版部《韓國資料集成》本，第15頁。

⑤張顯清主編：《孫奇逢集》，中州古籍出版社2003年版，第400頁。

⑥〔朝鮮〕林泳：《讀書·錄·論語》，成均館大學(xué)校出版部《韓國資料集成》本，第55、56頁。

⑦〔明〕戴溪：《石鼓論語答問》卷上，景印《文淵閣四庫全書》，第199頁。

作 者： 劉毓慶，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國學(xué)研究院院長。山西省古典文學(xué)學(xué)會會長、中國詩經(jīng)學(xué)會副會長，中國屈原學(xué)會常務(wù)理事，中國辭賦學(xué)會、中國明代文學(xué)學(xué)會理事。賈娟娟，山西大學(xué)中國古代文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com