山東 趙秀媛

潘金蓮形象的現代女性書寫
——讀李碧華小說《潘金蓮之前生今世》

山東 趙秀媛

李碧華選擇潘金蓮這個人物進行故事新編，讓前世的潘金蓮和今世的單玉蓮兩個時空里的人物和故事在不斷閃回和相互糾結中展開，讓男性視角與女性視角在同一個文本里形成鮮明對照。她在對傳統的男性書寫進行無情解構的同時，建構起女性自己的歷史，正是一種別具匠心的女性主義書寫，是一種極富個性、振聾發(fā)聵的女性敘事聲音。

李碧華 《潘金蓮之前生今世》 女性主義書寫

在西方女權主義者看來，漫長的人類歷史中，父權中心文化對于女性群體的宰制和塑造，很大程度上是借助文學手段實現的。法國當代著名女性主義作家埃萊娜·西蘇曾說：“迄今為止，寫作一直遠比人們以為和承認的更為廣泛而專制地被某種性欲和文化的（因而也是政治的、典型男性的）經濟所控制。我認為這就是對婦女的壓制延續(xù)不絕之所在?！雹倩诖?，埃萊娜·西蘇提出了“女性寫作”的理論，她說：“婦女必須參加寫作。必須寫自己，必須寫婦女。就如同被驅離她們自己的身體那樣，婦女一直被暴虐地驅逐出寫作領域……婦女必須把自己寫進文本——就像通過自己的奮斗嵌入世界和歷史一樣。”②倡導女性寫作成為女權運動的一個重要主張，寫女性自己，建立女性自己的寫作體系，亦成為眾多女作家踐行女性解放的重要途徑。

李碧華是當代香港文壇一位個性鮮明的女作家，以凄美瑰麗的言情小說傾倒無數讀者，卻一直刻意與媒體保持距離，很少公開個人資料。雖然我們無從得知李碧華是否有過留學歐美的經歷，是否直接領受過西方女權運動的熏陶，但綜觀李碧華的小說，其文本中所滲透出的女性主義精神是顯而易見的。在以傳統文本為題材的系列故事新編作品中，李碧華常常以獨特的現代女性視角，重新審視那些被男性歷史所書寫的女性，揭示封建規(guī)訓對女性生命情感的壓制和迫害，表達對男性霸權文化的批判和質疑。小說《潘金蓮之前生今世》特意選擇潘金蓮這個在中國歷史文化語境中積垢甚深的“千古淫婦”形象進行再創(chuàng)作，試圖以現代女性觀念解構男權話語，將女性從被遮蔽、被扭曲的男性書寫中剝離出來，顯示了作家重塑女性主體形象、建構女性歷史的文學努力，可謂典型的女性寫作文本。

戴罪的潘金蓮：傳統男性書寫對女性形象的扭曲

潘金蓮并非真實的歷史人物，而是元末明初的文學家施耐庵所著小說《水滸傳》中的一個文學形象，后來被蘭陵笑笑生移植到《金瓶梅》中，成為小說主人公。在這兩部小說中，潘金蓮雖然外表美艷動人，卻是一個負載著不肯順從、不守婦道、不守倫理秩序兼及淫亂放蕩、妒忌等多重女罪的“壞女人”典型。

在兩部男性作品中，潘金蓮最令人惱怒的罪狀是不肯遵從“三從四德”的女規(guī)，嫁給武大郎后，不肯“嫁雞隨雞”，從心里瞧不起這個“三寸丁谷樹皮”的丈夫，并且不肯“從一而終”，不守倫理秩序，企圖勾引小叔子武松。而潘金蓮最令人痛恨之處，在于她喜歡淫樂。封建禮教以“謹守貞節(jié)”為道德規(guī)范，要求女子不能失身于丈夫之外的男人，即使丈夫去世，也要“從一而終”，守身如玉?？墒?，潘金蓮這小女子不肯守節(jié)，勾引小叔子不成，又與西門慶勾搭成奸。潘金蓮的淫婦形象在施耐庵的《水滸傳》中已經被渲染得相當充分，在蘭陵笑笑生的《金瓶梅》里，則被進一步鞏固和完善。

《金瓶梅》里的潘金蓮幾乎成為一個欲望的動物，沒有感情，沒有廉恥，似乎只為淫樂而活。潘金蓮的淫蕩，先是表現為下手害死了丈夫武大郎，后來又直接造成了第二個丈夫西門慶的死亡，使她成為“萬惡淫為源”的文學詮釋?！督鹌棵贰防锏呐私鹕?，還是古今妒婦之集大成者，在西門慶妻妾成群的大家庭里施展開拳腳，盡情地爭風吃醋，逼死情敵宋慧蓮，設計害死官哥兒，氣死李瓶兒，攪得西門家滿門生事，不得安寧。

如此種種，負載著多重女罪的潘金蓮雖然只是個文學形象，但在中國民間卻有著深廣的知名度，幾乎家喻戶曉，人人痛恨，被稱為“千古第一淫婦”。然而，以現代女性視角看來，在由封建社會里的男性書寫的這兩個文本里，潘金蓮身上顯而易見地籠罩著濃重的男權社會的陰影，烙印著男權中心文化的深刻印記。所謂的“不順從”“不守節(jié)”等罪名，完全是從封建男性眼光看過來的、以男尊女卑為前提的對女性人生的暴力規(guī)范。在男性本位視角的觀照下，潘金蓮作為故事的主人公，完全沒有發(fā)言權和自主權，她的真實思想和感受，始終是被忽略和遮蔽的。如張大戶向潘金蓮求歡不成，便惡毒地展開報復，把美貌如花的潘金蓮嫁給丑陋的武大郎，這么慘烈的人生悲劇，在文中只是被一筆帶過，潘金蓮真實的屈辱和痛苦完全被忽略、被掩蓋。在《水滸傳》這部極具男性優(yōu)越感的小說中，人物對于女性的鄙視與憎惡幾乎毫不掩飾，施加于女性的迫害與殺戮也隨處可見。如武松為兄復仇，把潘金蓮砍頭、剖腹、挖心，如此慘烈的殺戮，在文本里不僅被描寫得平淡自然，而且為張揚武松的男性雄風與英雄氣概被刻意渲染。

《水滸傳》與《金瓶梅》雖然不失為優(yōu)秀的中國古典文學作品，但同時也是典型的封建男權書寫文本，在他們筆下，潘金蓮始終是一個被觀看、被描寫的客體，演繹的都是男性對她的想象和安排，中國古代女性被扭曲、被遮蔽、被迫害的悲慘境遇，在這個形象身上得到最大程度的彰顯。

從潘金蓮到單玉蓮，重塑女性主體形象

拂去千年來男權社會堆積在潘金蓮身上的厚厚塵埃，李碧華嘗試從人性、女性的角度來觀照這個形象，對男權話語進行了解構，力圖還原潘金蓮作為女人的真實面目。

與《水滸傳》和《金瓶梅》這兩個男性文本不同，李碧華的小說采用的敘述視角是潘金蓮的內視角，以潘金蓮的視角來觀照人物和故事，使潘金蓮由男性書寫里被觀看的客體，一躍而為敘事主體和行動主體，從而使在男性書寫里被遮蔽、被忽略的女性情感、女性尊嚴、女性欲望等女性生命意識得到真切的彰顯。由此，傳統文本里的潘金蓮形象得以被重塑和改寫。

潘金蓮的今世，叫單玉蓮，是上海芭蕾舞蹈學院的一個演員。她仍然美艷，也仍然命運多舛，在潘金蓮的人生里遭遇的四個男人，也仍然依次出現在她的人生里，“淫婦”的罵名也仍然與她如影隨形。但是，今世的單玉蓮已經不是前世那個被男人擺布、被欲望擺布的潘金蓮了，她不再僅僅是個怨憤的人，還是個行動的人。她攜著自己的前世記憶，攜著報仇的愿望，經常警惕自己不要步入前世的覆轍，勇敢地與壓迫她的邪惡勢力、牽引她墮落向下的欲望以及糾纏著的命運羅網，進行著不息的抗爭，并奮力扭轉了自己的命運。

1.由欲望的化身，躍升為愛情的主體

在一些女權主義者看來，男性和女性的不同，在于男性是功利性的動物，熱衷于建功立業(yè)，在名利的戰(zhàn)場上拼搏廝殺；女性則是純情至性的，是感情的動物，把愛情看得比生命更重要。李碧華小說對于傳統文本最重要的改寫，在于潘金蓮與武松的愛情。在傳統文本里，潘金蓮對武松的愛情半是動情，半是挑逗，這份愛情有悖人倫，被武松義正詞嚴地呵斥，后來武松為兄復仇，殘忍地了結了潘金蓮的性命，武松對于潘金蓮，幾乎毫無愛情可言。而在李碧華的文本里，原本作為欲望符號的潘金蓮被改寫成守護愛情的女性主體，潘金蓮與武松的愛情被突出、強化，成為一條貫穿古今的主要線索，強調了潘金蓮內心對愛情的堅守。

初次見到高大威猛的武松，潘金蓮便怦然心動：“他又生得這般長大。我嫁得這等一個也不枉了為人一世……不想這段姻緣，卻在這里！”多年后，武松返家，西門慶已死，潘金蓮又回到王婆家待嫁。武松上門提親，被潘金蓮在簾下聽了，不由得舊情復燃，心下暗道：“他既不責我毒害了親夫，也不嫌我淪為官人五妾，可見還是對我有心，我跟他還是有緣分?！蓖跗胚€在猶疑，金蓮等不及，干脆自己走出來應了親事，并且催促武松：“既要娶奴家，叔叔上緊些?！毖谥念^狂喜，憧憬著與心上人兩相廝守的美好生活。未料這一切都是圈套，當潘金蓮再披紅嫁衣，走進過去的舊家，迎接她的是前夫武大郎的靈位和武松黑冷的臉。這個她一直深愛著的男人手起刀落，割下她的頭，扯出心肝五臟，為屈死的長兄報了仇。只是，潘金蓮至死也睜大著驚疑的眼，“這男人，是她最初的一塊心頭肉”，他真的這么恨自己嗎？真的這么鐵石心腸？

雖然一腔熱戀換來的只是呵斥、欺騙甚至殺戮，但對武松的愛戀始終是潘金蓮心底難以忘懷的情結。所以，今世的單玉蓮，在躍進鞋廠第一次見到高大威猛的武龍（武松的轉世），仍然控制不住地愛上了他，像當初愛上武松一樣，偷偷把自己親手制作的白球鞋送給他。武龍接受了她的禮物，單玉蓮幸福得心花怒放。但是，不幸很快接踵而來，單玉蓮被控盜竊國家財產（那雙作為廢品處理的白球鞋），遭到群眾的野蠻批斗。在批斗現場，武龍為求自保，打了單玉蓮一巴掌，和她劃清界限。心上人在關鍵時刻的背叛，再次狠狠地傷害了單玉蓮，讓她有“剜心的感覺”。后來，單玉蓮嫁給武汝大來到香港，再次邂逅武龍，這個昔日的戀人仍然讓她面紅心跳。不幸的是，武龍仍然是以武汝大兄弟的身份出現的，他們之間仍然擋著難以逾越的道德倫常。當單玉蓮忍不住向武龍示愛，仍然遭到了武龍的拒絕。

在這份綿延千年的愛情里，前世的潘金蓮和今世的單玉蓮雖然屢屢被拒絕、被傷害，苦苦掙扎，難以得到愛情，又無法自拔，但她們始終堅持，不肯放棄。最后，瀕死的武龍?zhí)稍趩斡裆彂牙?，用盡全身力氣，釋然地告訴她：他一直在愛著她！可憐的單玉蓮在那一瞬間被這等待了千年的愛情擊倒。原來武龍并沒有要殺她！潘金蓮苦苦追求了幾個世紀的愛情，終于得到了回應。

在這個愛情格局里，潘金蓮一改傳統女性羞怯、被動的姿態(tài)，以主動追求、始終堅持的精神，最終贏得了武松的愛情，體現了鮮明的女性主體意識。

2.掙脫千古罵名，做有尊嚴的女性

在傳統的男權社會里，女性的社會地位十分低下，在男性鄙視的眼光里，女人基本上只具有“女”的利用價值，沒有“人”的地位和尊嚴。在傳統文本里，潘金蓮已經被定性為一個沒有廉恥的女人，被綁在歷史的恥辱柱上示眾千年，承受后人不斷的鄙視和唾罵。然而，那個被撕掉尊嚴、任人踐踏的女子，只是潘金蓮嗎？也許可以說，潘金蓮的恥辱也是女性的集體恥辱，潘金蓮徹骨的痛楚也是女性的集體痛楚。

在李碧華的文本里，當潘金蓮被殺被剮后，這份極度慘烈的遭際猛然間觸動了她，沉睡已久的女性尊嚴被“千古第一淫婦”的罵名深深刺痛，“到底慘死，尚要背負一個‘千古第一淫婦’之惡名，生生世世，無力平息”。千般屈辱、萬般痛楚涌上心頭，促使她下定了復仇的決心，要找那些坑害過她的男人算賬，討還自己的名聲，不顧一切跳入輪轉臺。

今世的單玉蓮，是自尊自愛的。因為沒有喝孟婆的醒忘湯，所以“千古淫婦”的罵名始終在她腦海里若隱若現，這份前世的恥辱始終與她如影隨形。因此，擺脫“淫婦”的名聲，做一個有尊嚴的女性，成為她今世的人生追求和鮮明的道德底線。

因為上海躍進鞋廠的所謂盜竊國家財產罪，單玉蓮和一批“壞分子”被送到遙遠的廣州鄉(xiāng)下去勞動改造。在艱苦的條件下，有些女伴開始墮落，并鼓動她也加入賣淫的行列，遭到單玉蓮的堅決拒絕：“不，我不是淫婦！我不是雞！”“她很傲然地對自己說，昂起頭。”單玉蓮在困境中的堅持，顯示了她身為女性的尊嚴。

這份女性尊嚴的覺醒，還表現在她不愿做欲望的奴隸，與自身旺盛的情欲不斷抗爭。前生的潘金蓮，被貪婪的情欲左右著，身不由己地一步步滑向深淵。今世的單玉蓮，身上仍然承襲了潘金蓮旺盛的情欲。單玉蓮挫折而沮喪的時候，前世的西門慶化身為時裝設計師Simon，在酒吧里與她相遇。在欲望的驅使下，單玉蓮身不由己地隨這個情欲的伙伴而去，演繹了一場瘋狂的欲望游戲。第二天醒來，單玉蓮羞慚不已。這次經歷讓她對自身的欲望有了警醒，讓她時刻警惕著，不讓自己重蹈潘金蓮的覆轍，不讓自己成為欲望的奴隸。她數次拒絕了Simon的召喚，決心擺脫欲望的控制，守住女性的尊嚴，做自己的主人。

3.奮起抗爭，擺脫命運的撥弄

傳統文本里的潘金蓮，雖然因為反抗性在中國文學史上制造了巨大騷動，但在今天看來，其反抗性也是有限的。她拒絕了張大戶的糾纏，但當張大戶惡意地將她嫁給武大郎時，她也無奈地接受了這樁不合理的婚姻。而以追逐情欲的方式所進行的消極反抗，無疑把她的人生導入了更為不幸的深淵，以致身敗名裂，留下千古罵名。

與傳統文本里的潘金蓮不同，在李碧華的小說里，潘金蓮一出場便是以絕地抗爭的姿態(tài)出現的。

被武松誅殺后，潘金蓮拎著自己的頭，拖著自己扯出體外的內臟，孤身走在黃泉路上。憶及自己的一生，四張男人的臉——張大戶、“三寸丁谷樹皮”的武大郎、偉岸英俊的武松、風流倜儻的西門慶，一一出了場。潘金蓮思量著：“如果不是因著這些男人，自己最終也不過成了個尋常妻小，清茶淡飯，無風無浪地頤養(yǎng)天年。怎堪身為眾用，末了死于非命？一腔都是火。被害被坑被殺，也不過是男人吧。命運怎么這么弄人！”“到底慘死，尚要背負一個‘千古第一淫婦’之惡名，生生世世，無力平息?！?/p>

“千古第一淫婦”！這句話刺痛了她，讓她心中頓生無限的委屈和恨意。潘金蓮細白的牙齒狠咬住薄唇，告訴自己：不要絕望，不要含冤。要靠自己的力量，把坑害過自己的男人，一個一個揪出來算賬！

“我要報仇！”決心一定，她打翻了孟婆遞過來的“醒忘”茶湯，奮力推開趕著去投胎的人群，拼盡一身力氣，跳進紅水滾滾的轉輪臺。

今世的單玉蓮不再向命運低頭，雖然屢遭不幸，但她始終不肯屈服，勇敢地與邪惡勢力、自身欲望、命運的羅網，進行著不息的抗爭。在舞蹈學院，單玉蓮仍然不幸地遭遇了造反派章院長（張大戶的轉世）的強暴，但單玉蓮拼死反抗，瘋狂地取來桌上一個物體，拼命砸向他，讓這個強暴者也付出了代價。

在李碧華筆下，今世的單玉蓮不僅要與男性的壓迫抗爭，還要不斷與前世的命運不懈抗爭，她畢生都在苦苦掙扎，企圖扭轉前世就注定了的命運。因為沒有喝“醒忘”湯，潘金蓮是攜著前世的記憶來到今生的，不斷閃現的前世故事讓她迷茫不已。后來在武汝大老家古色古香的書房里，她終于看到了那本記載了她前世的《金瓶梅》，了解了她的前世遭遇，同時醒悟到：今生不斷發(fā)生的事，被卑鄙的章院長強暴，愛上武龍又被武龍傷害，與Simon瘋狂的性愛游戲等，原來一切都在重復前生，原來前世的命運仍然緊緊抓住她不放。當武汝大吃下Simon所贈的壯陽藥而昏死，武龍瘋狂地沖出去找Simon報仇，單玉蓮悲哀地意識到她的前生仍然像掙不脫的羅網一樣罩著她。今世的單玉蓮不甘心重蹈前世悲慘命運的覆轍，她還是要抗爭，她要阻止武龍對Simon的追殺，斬斷這根命運的鏈條。于是，單玉蓮瘋狂地開車去追武龍，趕到Simon家，卻正看到Simon從高樓上摔下。她轉而躲避武龍的追殺，卻于慌亂間把武龍撞死。最后，雖然單玉蓮變成了植物人，但她的努力，不僅把自己從命運的輪回里解脫出來，也成功改寫了其他人物的命運。

總之，李碧華選擇潘金蓮這個人物進行故事新編，讓前世的潘金蓮和今世的單玉蓮兩個不同時空里的人物和故事在不斷閃回和相互糾結中展開，讓男性視角與女性視角在同一個文本里形成鮮明對照，在對傳統的男性書寫進行無情解構的同時，建構起女性自己的歷史，正是一種別具匠心的女性主義書寫，是一種極富個性、振聾發(fā)聵的女性敘事聲音。

①②埃萊娜·西蘇：《美杜莎的笑聲》，見張京媛：《當代女性主義文學批評》，北京大學出版社1992年版，第192頁，第188頁。

作 者： 趙秀媛，棗莊學院文學院副教授，主要研究方向為臺港文學、女性文學。