張 菊 （四川美術(shù)學(xué)院 404100）

藝術(shù)與設(shè)計(jì)需要融合
——米蘭家具設(shè)計(jì)周中國(guó)設(shè)計(jì)師作品評(píng)析

張 菊 （四川美術(shù)學(xué)院 404100）

我們正處于一個(gè)高度科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，面臨著基本由西方主導(dǎo)的設(shè)計(jì)時(shí)，中國(guó)的家具設(shè)計(jì)該如何回應(yīng)？在2014的米蘭設(shè)計(jì)周上，中國(guó)的家具設(shè)計(jì)也開(kāi)始了自己的筑巢之路。本文通過(guò)其中展出的兩件作品所呈現(xiàn)的藝術(shù)特征，試圖說(shuō)明產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，離不開(kāi)設(shè)計(jì)師對(duì)生活方式的細(xì)心關(guān)照。而實(shí)用和審美觀念的統(tǒng)一仍然是一個(gè)不能忽視的基本命題。

設(shè)計(jì)；展覽；功能；審美；觀念

“設(shè)計(jì)”一詞在我們的生活中已是處處可聞，處處可見(jiàn)。這足以證明它與我們生活息息相關(guān)，甚至足以撼動(dòng)影響我們的日常生活以及情感的表達(dá)。在《說(shuō)文解字》中對(duì)設(shè)計(jì)的解釋是：“設(shè)施陳也。從言從殳。殳，使人也。識(shí)列切”；“計(jì) 會(huì)也。筭也。從言從十。古詣切”。大抵是指設(shè)下計(jì)謀的意思。我認(rèn)為這個(gè)解釋是很別致的，因?yàn)闅v史上許多設(shè)計(jì)都曾設(shè)下過(guò)計(jì)謀，從而使人們開(kāi)始或改變自己的生活方式。

當(dāng)然一個(gè)設(shè)計(jì)必然是有其歸屬之人的，而最開(kāi)始的那個(gè)歸屬人便是“設(shè)計(jì)師”。對(duì)于設(shè)計(jì)，我們每個(gè)人都有著自己的不同定義與理解，索托薩斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“設(shè)計(jì)便是設(shè)計(jì)一種生活方式”。我們身處于商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，我們所用的所想的一切物品，都是經(jīng)過(guò)了設(shè)計(jì)師處心積慮的設(shè)計(jì)過(guò)的，這也就直接影響到了我們?cè)撊绾紊?，該怎樣去表露自我?/p>

在2014的米蘭設(shè)計(jì)周上，中國(guó)年輕的設(shè)計(jì)師在主題為“yu”展覽中呈現(xiàn)了自己的作品。

在這些設(shè)計(jì)中，有一件作品名為：“巢／Nest“。

任何一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作，都是藝術(shù)家在這個(gè)時(shí)代的心靈寫(xiě)照和情感表達(dá)。但設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家不同點(diǎn)在于，其設(shè)計(jì)需要從理想生活方式的角度出發(fā)，對(duì)人的審美觀念和行為方式做不同的理解與表達(dá)，兩者殊途同歸的詮釋著這個(gè)時(shí)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的審美意識(shí)和情感訴求。

倘若“巢／Nest“，是一件藝術(shù)品的話(huà)，我想怎么表達(dá)都是無(wú)可厚非的。可是我認(rèn)為它出現(xiàn)于家具展中，便意味著它首先是一件應(yīng)該具有功能性的設(shè)計(jì)，其次才是一件美觀的藝術(shù)品。對(duì)于“巢／Nest“這件作品而言，更多被認(rèn)為是一件裝置藝術(shù)作品，椅子上數(shù)以萬(wàn)計(jì)的竹簽星羅密布的粘連著，且不說(shuō)它到底美不美觀，首先它無(wú)法使人舒適的坐在其上面，也不易于清潔與整理。一個(gè)設(shè)計(jì)，一個(gè)好的設(shè)計(jì)假若連功能性都喪失了的話(huà)，它便不能稱(chēng)之為“設(shè)計(jì)”。

在這件作品中，最主要展現(xiàn)的便是設(shè)計(jì)史中長(zhǎng)期矛盾的一個(gè)問(wèn)題：功能和形式的問(wèn)題。西方曾經(jīng)就這個(gè)問(wèn)題中進(jìn)行了多年的探討： 在17世紀(jì)時(shí)，瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)，徹底的標(biāo)志著人類(lèi)開(kāi)始走向了一個(gè)新的時(shí)代，宣告了傳統(tǒng)手工工業(yè)生產(chǎn)方式的終結(jié)，迎接了工業(yè)時(shí)代的到來(lái)。就在這個(gè)歷史變革的時(shí)期，英國(guó)開(kāi)始了一場(chǎng)浩浩蕩蕩的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。拉斯金與莫里斯開(kāi)始出現(xiàn)在大家的視角中，他們吶喊著行動(dòng)著，鼓動(dòng)著自己的那顆鮮活的心。也就是在他們重新定義了現(xiàn)代設(shè)計(jì)后，加之二十世紀(jì)初新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于這片土地進(jìn)行的耕耘，這些最終促成了德國(guó)包豪斯這顆現(xiàn)代設(shè)計(jì)萌芽的產(chǎn)生。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)給了人們新的思考方式，幫助人們建立著一種新趨勢(shì)下的生活方式。直至后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的出現(xiàn)或是新現(xiàn)代主義的發(fā)展乃至于今日的多元化設(shè)計(jì)。

在這么長(zhǎng)久且持續(xù)不斷的探索中，人們似乎更加認(rèn)同設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具備著“形式服從功能”這個(gè)概念。而在這件作品中，作者似乎仍然是以一種純藝術(shù)品的感覺(jué)去看待設(shè)計(jì)，而與每年米蘭設(shè)計(jì)周家具展覽作為時(shí)尚的工業(yè)化產(chǎn)品和商品交易的宗旨所悖。設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)為大眾生活的質(zhì)量服務(wù)，這一點(diǎn)毋庸置疑，作品中，我們卻感受不到這種理念的存在。它更多的是強(qiáng)調(diào)手工藝的不可復(fù)制性與獨(dú)一無(wú)二性，雖然可稱(chēng)為一件藝術(shù)品，但不是設(shè)計(jì)藝術(shù)品，其觀念尚停留在手工藝時(shí)代，很難適應(yīng)現(xiàn)代的消費(fèi)時(shí)代和工業(yè)化時(shí)代的需要。

老子的《道德經(jīng)》中曾經(jīng)提到“曲則全、枉則直、洼則盈、敝則新。少則得、多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之?！逼渲杏幸痪涫恰吧賱t得，多則惑”最是貼切于現(xiàn)代人們的心理狀況。這與現(xiàn)代建筑大師米斯的“少即是多”的觀點(diǎn)有異曲同工之妙。

在家具作品——”巢／Nest“ 中密密麻麻地竹簽所拼接形成的椅子，似乎是以一種以借喻的方式來(lái)表達(dá)出自己的情愫，但設(shè)計(jì)未免太過(guò)于繁瑣和拘泥于形式上的效果，忽略了作為椅子的真正意義與功能。一件好的設(shè)計(jì)作品應(yīng)當(dāng)是功能的明確和形式的簡(jiǎn)潔，而不是一件孤芳自賞的藝術(shù)品。

在2014年的米蘭家具設(shè)計(jì)展中，有一群國(guó)內(nèi)年輕設(shè)計(jì)師們的作品，他們致力于尊重傳統(tǒng)，但又不拘泥于傳統(tǒng)，這便是“品物流形” 。

在2013年4月，“品物流形”已經(jīng)憑借“From余杭”系列作品獲得過(guò)米蘭設(shè)計(jì)周的唯一大獎(jiǎng)團(tuán)隊(duì)，2014團(tuán)隊(duì)再次攜“融Hand made In Hangzhou”出現(xiàn)于意大利米蘭設(shè)計(jì)周。

融，在古漢語(yǔ)中意為上升的炊氣，今意融化與融合。設(shè)計(jì)師們想繼承的是傳統(tǒng)的思想、方法、精神、手藝；而非現(xiàn)成的圖案、圖像和樣式。設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)消化之后，重新根據(jù)當(dāng)代的生活方式創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)，并思考未來(lái)的傳統(tǒng)。這整個(gè)過(guò)程便叫做“融”。

對(duì)于”融“里面的設(shè)計(jì)作品，值得探討的是“AIR” CHAIR這把椅子。“AIR”CHAIR是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)竹編的特殊闡述，這個(gè)概念椅揭示了竹子的重量和強(qiáng)度的極限。其結(jié)果呈現(xiàn)了一個(gè)輕質(zhì)的耐用的椅子。從整體造型看，十分簡(jiǎn)潔明了，而在制作工藝方面是傳統(tǒng)的。我想這是設(shè)計(jì)師對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)如何結(jié)合的一種探索。椅子的上半部分是十分中國(guó)化的，采用了竹子這樣一種材料。自古以來(lái)，中國(guó)文人雅士便是十分偏愛(ài)竹子這種材料，謂之曰”四君子之一“的美稱(chēng)。下半部分采用了金屬的質(zhì)感，并且與竹編配合的十分巧妙，產(chǎn)生出了另外一種別具風(fēng)情的感覺(jué)。并且在材料的的選擇和運(yùn)用到達(dá)了極致的感覺(jué)，讓人忍不住想要去試一下，做坐一下，感受一番。

“AIR”CHAIR在裝飾上除了竹編自然帶來(lái)的巧奪天工的紋理上，幾乎沒(méi)有過(guò)多的裝飾，這種理念與西方“少即多”的設(shè)計(jì)思想是相通的。

“融”的作品，是一種顛覆性的創(chuàng)新。整個(gè)的感覺(jué)都是十分中國(guó)傳統(tǒng)化的，而在其過(guò)程中融合了現(xiàn)代工業(yè)的技術(shù)，就像糖混合在水中一般，隨著時(shí)間的沉淀，糖或許會(huì)慢慢消失，但是水卻會(huì)越來(lái)越甘甜，最終成為糖水。這便是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合吧，或許我們的生活會(huì)逐漸的消失掉一些文化傳統(tǒng)，但是殊不知它們的氣息早就深深地植根于我們的血液之中，長(zhǎng)久的留存下來(lái)。

對(duì)于“AIR”CHAIR而言，其中不但有可以批量化生產(chǎn)的物件，也創(chuàng)造了為大眾服務(wù)的條件，而且其中還蘊(yùn)含了許多的文化精髓與傳統(tǒng)手工藝，這可能會(huì)是以后中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)的一個(gè)發(fā)展的方向。

由此可知，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)莫過(guò)于李澤厚先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，章學(xué)誠(chéng)先生說(shuō)《易》時(shí)，提出過(guò)“人心營(yíng)構(gòu)之象”。我想若不是對(duì)生活有著莫大的熱情和喜愛(ài)，”品物流形“又怎會(huì)創(chuàng)造出這么極致意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)呢？只是希望這種生活方式能夠永久的存活和延續(xù)，使其對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的一切都盡善盡美的去描述，使它們豐滿(mǎn)的、盡可能的全都表現(xiàn)展露出來(lái)。這便是意念之所在，從簡(jiǎn)單的符號(hào)化的設(shè)計(jì)演化為對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生及其真諦的追尋。

2014年米蘭設(shè)計(jì)展，中國(guó)的家具設(shè)計(jì)面向世界開(kāi)始邁出了自己的第一步，相較于其他國(guó)家的家具設(shè)計(jì)而言，我們?cè)谟^念上仍然有較大的差距。但只要我們靜下心來(lái)用心體會(huì)生活，時(shí)間會(huì)慢慢給出我們答案與可能，不急于求成，更不能隨波逐流。

“YU”與“融”在米蘭設(shè)計(jì)周中，只是中國(guó)家具設(shè)計(jì)的兩個(gè)主題，但是卻又似乎代表著現(xiàn)代中國(guó)設(shè)計(jì)一個(gè)重要的方向，這就是設(shè)計(jì)既要體現(xiàn)本土美學(xué)思想，又要有所創(chuàng)新。問(wèn)題的關(guān)鍵是創(chuàng)意的作品，最終要成為產(chǎn)品和商品，滿(mǎn)足市場(chǎng)和時(shí)尚的需要才是正道，為此，我們要不斷地重新審視自己的設(shè)計(jì)，堅(jiān)守設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)的宗旨，相信在不久的將來(lái)，中國(guó)有更多的設(shè)計(jì)師成為一枝重要的設(shè)計(jì)力量屹立于世界。

[1]許慎.說(shuō)文解字[M].中國(guó)戲劇出版社，2010.

[2]老子.《道德經(jīng)》

[3]http：//jiaju.sina.com.cn/news/20140403/354692.shtml.

[4]李澤厚.美的歷程[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版物， 2002.