論《大宗師》之“一”

徐 敏 （汕頭大學文學院 515063）

論《大宗師》之“一”

徐 敏 （汕頭大學文學院 515063）

“一”作為古代哲學當中一個重要的字，在莊子的哲學思想當中也占有重要的地位，它不僅有著齊同萬物、天人合一的含義，也代表著天地未分之時自然、純一的狀態(tài)。在《大宗師》當中，“一”的這兩層意思得到了很好的體現(xiàn)。

一；一樣；萬物之源

《大宗師》為《莊子·內(nèi)篇》中極為重要的一篇文章，本文以“道”為宗師，自此展開論述。在《齊物論》當中，莊子就提出了“道通為一1”“天地與我并生，萬物與我為一2”等重要觀念。到了《大宗師》，莊子依舊秉著此觀念，闡釋作為“宗師”的“道”。莊子也并未離棄“一”這個字。從“故其好之也一”到最后“乃入于寥天一”，這個字在本文中出現(xiàn)過十四次。

“一”在《說文解字》中的解釋為：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。”3在道家的觀念中，“一”象征著“整體”和“同一”。在《大宗師》中，這十四個“一”中也有著復雜的含義。

一、《大宗師》概述

《大宗師》是論述“道”及得“道”者的一篇文章，全文的根本主旨是以“道”為宗師，“道”即為“自然”。文章開篇即開始說明當人有了“知”之時，便已破壞了生命的整體性。在否定了人們現(xiàn)在的生存狀態(tài)后引出“真人”和“真知”的辯解。莊子在此強調(diào)了“道”的作用，從“道”的角度看來，世界上的萬物都是同一的。他描述了得道之人——真人的種種狀態(tài)。

緊接著，莊子回歸到“道”本身。在莊子看來，“道”即為“順其自然”。他認為人們運用知識來有心而為，不如順乎自然。之后，莊子在下文解釋“道”是“自本自根”的，在天地產(chǎn)生之前，道便已經(jīng)存在，它不僅是天地萬物之所以生存的根據(jù)，也是天地萬物生生不息的生命本原。得道之人便能體驗“天人合一”的精神。下文的寓言故事引出了“得道”的方式，即“外”，亦為“忘”——忘天下，忘物，忘生死。忘掉一切，依乎自然，就能獲得生命的本真體驗。

從某種角度上而言，《大宗師》即為一篇歌頌“道”的文章，文中無不體現(xiàn)出莊子順乎自然，追求天人合一的思想。通過“忘”到達“物我為一”的境界，從而成為得道的“真人”。如同莊子其他的篇章一樣，混同世間萬物而為“一”同樣是《大宗師》中的重要命題。

二、《大宗師》之“一”的釋義

1.故其好之也一，其弗好之也一。

在這個句子當中，“一”的含義應當理解為“相同，一樣”。在這里，整個句子的意思可以理解為：他對于事物的愛好是一樣的，對于事物的不愛好也是一樣的。莊子是不贊成“成心”的，成心即為偏見，喜歡與厭惡在他看來即為有“成心”，“好”與“弗好”兩者的區(qū)分不存在，因此在他看來那么對待事物的態(tài)度當然是相同、一樣的。

2.其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。

在這里，“其一”指能同于天道，與天為友的人。曹礎基說：“天包羅萬物，故從相同方面說，與萬物同，就是師于天。4”與天交友的人，應該去除“成心”，對待事物都是同一的，這樣的人才能與天相交。“其不一”，即為束縛于凡情，與人交友的人。在社會當中，一個人對待所有的事物都一視同仁是及其困難的，而當“成心”出現(xiàn)，我們能夠與他人相伴之時，便只能與人為友，而不能與天為友。真人的魅力之處便在于，無論是對人對天，他的態(tài)度都是同樣的，這種“一”便是他以“道”為宗師能夠達到的目標。

因此，在這個句子中，“其一”指對待天地萬物秉持同樣的態(tài)度，是拋棄世俗情感的束縛的，是與天相交時的態(tài)度；“其不一”則代指凡情，受凡情影響，對于不同的事物人們會有著不同的態(tài)度，這是用于與人相交的。得道的真人不管是與天交友或是與人交友，他們的態(tài)度始終是一樣的，在他們眼里，天與人都是同樣的?！捌湟灰惨?，其不一也一”當中，第二個和第四個都當理解為“同樣”。

3.善妖善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所系，而一化之所待乎！

曹礎基在《莊子淺注》中解釋到：“一化，一切變化?！?張默生則解釋為：“一化者，萬化之原也。”6在此，筆者認為“化”為“變化”，“一”即為萬物之源。變化是為追求混同萬物的境界，天地合一，所有的東西都不再有區(qū)分。這里的“所待”即為“道”，而“道”所能帶我們走到的世界是混同萬物的，因而，在這個句子當中，“一”可以解釋為“一切”，但它的同時也包含著“整體”的概念，這個“一”，不僅僅是“一切變化”的“一”，更是“萬物合一”的“一”。

4.孰知死生存亡之一體者，吾與之友也。

生死存亡在普通人看來是不相同的，生者歡樂死者哀傷。而對于子祀、子輿、子犁和子來這些得道之人來說，他們要忘生忘死，對于他們而言，生與死是相同的、一樣的，“生死存亡是一體的”。這個“一”，在這里的意思同樣可以解釋為“相同，一樣”。能夠忘記生死，知道死生沒有什么區(qū)別的人，就是他們要找的道同志合的朋友。

莊子在本文中解釋了“道”之后，便回到如何得道這個問題。他說明要得道就得忘生忘死，知道生死本是一體的，它們無從分開，也無需區(qū)別對待。這是修道的人必須要理解的。

5.今一犯人之形，而曰：“人耳！人耳！”夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！

本句中的兩個“一”當是相同意思。從整段看來，這里是說：一個用模子作的人形，說：“我是人！我是人！”造物者必定會認為它是不祥之物。那么把天地當成這個爐子，把造化者當成鍛冶的工人，人生存在這個大爐子之中，哪里會有不適宜的地方呢？從這個角度去理解，“一”在這里可以理解為“一旦”的意思，一旦用模子刻成的人有了人的自覺，造物者必定會認為它是不祥的，而一旦能夠?qū)⑻斓乜醋饕粋€大爐子，將造物者看成那個冶金的人，就會明白天地之間沒有什么地方不適合待的，生與死也沒有什么可怕的，命運也沒有什么不能順從的。

6.彼方且與造物者為人，而游乎天地之一氣。

成玄英解釋“一氣”為“天地未分的混沌狀態(tài)7”?！耙弧弊鳛橐粋€重要的古代哲學概念，指萬物的本源，也指由“道”派生的原始混沌之氣。曹礎基解釋“一氣”時說：“道的作用是支配著天地萬物的，所以叫天地一氣。游乎天地一氣，即順著道的作用而游。8”莊子希望能夠順著道回歸到天地初開的原始狀態(tài)，追求的是混同萬物、冥一變化的境界。子桑戶他們要與造物者為相交，必然要回到造物者造出的萬物為一的世界當中去。因而，“一氣”便是天地未分時候的狀態(tài)，在這個狀態(tài)之下，物我不分，忘生忘死。

7.造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。

對于“乃入于寥天一”，林云銘的解釋為：“乃入于寥而不紛、天而不人、一而不二之域?！?莊子在《齊物論》中說過“道通為一”，《大宗師》的主題是“以道為宗師”，而在“道”的視野之中，從“道”的角度來看，所有事物的本質(zhì)是一般無二的。在本句當中，我們可以讀出如下意思：完全聽任自然的安排，就能夠進入到自然的純一境界。這個“一”，有著純一、無二的意味。

總體看來，在這十四個“一”當中，包含著莊子“天地與我并生，萬物與我為一”和“天人合一”的理念。

三、《大宗師》之“一”的含義

在上面的分析中，莊子在《大宗師》中間的“一”，主要是將其放在哲學意義的層面上來講，從這個方面來看上述的十四個“一”，可以分為兩大類：一是將“一”作為“相同、一樣”的意思，另外就是“萬物之源，天地未分時的混沌狀態(tài)”的意思。

1.作為“相同、一樣”的“一”

《大宗師》中很多的“一”釋義為“一樣”這個“一”與“二”相對的。道家認為道生出天地未分的混沌之氣，隨后天地分開，便出現(xiàn)“二”。有了“二”，就有了兩極的區(qū)分，陰陽的不同，也有了喜與惡，好與壞，美與丑的區(qū)別，在這種二元對立的環(huán)境之下，人難以不帶偏見的在這個社會生存下去，“成心”也就隨之而來。

莊子在《齊物論》中說過要去除成心，因此，就不得不將這種二元對立“合二為一”。莊子不時地提及到要將不同的事物看作是一樣的，并提出“道通為一”的概念，從道的角度來看，無論貌美的王嬙，還是丑陋的癩子，其本質(zhì)都是一樣的。在天地之間，站在道的高度上，無論生死、美丑都無需計較。真人作為得道之人，看待世間萬物就應等同視之，表面上一樣的東西是一樣的，表面上不一樣的東西本質(zhì)上也是一樣的。與其痛苦地喜生惡死，相濡以沫，不如回歸到道的世界里在天地之間歡快地暢游。

莊子在這里用“一”字表明了自己的立場，二元對立的世界讓人活得痛苦倒不如“兩忘而化其道10”，秉著“道通為一”的立場，去除個人偏見，將萬物等同視之，從而順乎自然，活得無憂無慮。

2.作為“萬物之源、混沌之氣”的“一”

“一”在古代中國有著很強的哲學意味，莊子繼承了老子“道生一”的思想，這個指代萬物之源的“一”在莊子的思想體系中同樣很重要。

莊子認為最原始的社會才是最適合人類居住的社會，是最完美的狀態(tài)，文明的出現(xiàn)打破了原始社會的生態(tài)結(jié)構(gòu)，人類應該要回到那種原始的狀態(tài)當中去，回歸到生命之本源?！洱R物論》中莊子提出的“復通為一”正是如此。

《大宗師》中的真人以“天人不相勝”為特征，是真正意義上的“天人合一”。這里的真人通過“忘”的方式讓自己與天地混為一體，將萬物合一，自己的心境則回歸到天地未分之時。

莊子看到了二元對立的世界中的種種苦難，追本溯源上去，自然是回歸到天地未分，“一”未分成“二”的世界當中去，這種苦痛自然就能終止。那是未曾破壞生命的本真狀態(tài)。在混沌日鑿七竅而死的寓言里我們也能清晰的看到，混沌遭到破壞的時候，死亡也隨之而來

因而，“一”在這里是代表著生命之初的純一狀態(tài)，它不能被拋棄，不能被破壞。在莊子的眼里，人類文明破壞了這種自然的生命狀態(tài)，得道的真人和凡夫俗子的區(qū)別就在于，他們能夠通過“坐忘”“心齋”等方式來“游乎天地一氣”，不被凡情所束縛，在自然的狀態(tài)之中過著順應自然的生活。這種順乎自然的思想，即是莊子哲學思想的最根本。

“一”在整部《莊子》當中出現(xiàn)了上百次，它不僅僅是作為量詞的“一”，更是莊子哲學思想當中的一個重要命題?！耙弧笔侨f物之始，天地未分之時便是“一”，它象征著生命之源、天人合一；在天地分開，私心出現(xiàn)之時，它亦象征著去除成心、齊同萬物?？偠灾f子的“一”不僅有著豐富的內(nèi)涵，并且最終回歸到了他“順其自然”的根本哲學思想上去。

注釋：

1.郭慶潘.《莊子集釋》.中華書局，1982年1月版，第70頁.

2.同上，第79頁.

3.馬敘倫.《說文解字六書疏證》.上海書店，1985年4月第一版，第1頁.

4.曹礎基.《莊子淺注》.中華書局，1982年10月第一版，第93頁.

5.曹礎基.《莊子淺注》.中華書局，1982年10月第一版，第95頁.

6.張默生.《莊子新釋》.新世界出版社，2007年5月第一版，第131頁.

7.郭慶潘.《莊子集釋》.中華書局，1982年1月 版，第269頁.

8.曹礎基.《莊子淺注》.中華書局，1982年10月第一版，第104頁.

9.轉(zhuǎn)自：楊柳橋.《莊子譯注》.上海古籍出版社，2007年4月第一版，第79頁.

10.郭慶潘.《莊子集釋》.中華書局，1982年1月 版，第242頁.

[1]曹礎基.莊子淺注[M].北京：中華書局，1982.

[2]陳鼓應.莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

[3]郭慶潘.莊子集釋[M].北京：中華書局，1982.

[4]楊柳橋.莊子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[5]張默生.莊子新釋[M].北京：新世界出版社，2007.