張 焱 （黑河學(xué)院 164300）

當(dāng)下大眾審美心理與藝術(shù)品消費(fèi)關(guān)系研究

張 焱 （黑河學(xué)院 164300）

近年來，隨著人們?nèi)粘Ｉ钏降牟粩嗵岣?，國人的審美心理和具體的消費(fèi)行為都在悄然改變。這其中，比較有代表性的且具有一定研究?jī)r(jià)值的就是當(dāng)下大眾審美心理與藝術(shù)品消費(fèi)行為關(guān)系的研究。本文通過對(duì)大眾審美心理特點(diǎn)和當(dāng)下藝術(shù)品消費(fèi)的現(xiàn)狀研究，論證二者價(jià)值的共識(shí)及對(duì)當(dāng)下生活的現(xiàn)實(shí)意義。

大眾審美心理；藝術(shù)品消費(fèi)；關(guān)系研究

黑河學(xué)院2014年度藝術(shù)學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目：大眾文化視域下的藝術(shù)品消費(fèi)行為模式研究[課題編號(hào)：YSZ201402]

隨著人們?nèi)粘Ｉ钏降牟粩嗵岣撸瑢?duì)于自身物質(zhì)生活以外的精神世界尤為看重，尤其是近幾年逐漸升溫的旅游經(jīng)濟(jì)，使得越來越多的國人受到來自國內(nèi)不同民族地區(qū)甚至是歐美、韓日等一些發(fā)達(dá)國家文化藝術(shù)的影響，國人在眼花繚亂的文化汲取中也在悄悄改變著很多東西，包括審美心理亦或是具體的消費(fèi)行為。這其中，比較有代表性的且具有一定研究?jī)r(jià)值的就是當(dāng)下大眾審美心理與藝術(shù)品消費(fèi)行為關(guān)系的研究。

一、多元因素影響下的大眾審美心理

針對(duì)當(dāng)前人們所正在經(jīng)歷的審美文化變遷，我們應(yīng)以一種“存在即合理”的包容心去研究它，因?yàn)槊恳环N文化形式的產(chǎn)生和發(fā)展，都會(huì)是有形的認(rèn)識(shí)和無形的啟發(fā)，它除了自身所必備的美的形式外，更多的是具有一種能夠被審美需要的特性，而一種嶄新的大眾審美心理，就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。大眾審美心理，顧名思義，是大眾審美需求的集中體現(xiàn)，也就必然包含了大眾審美心理的共性和個(gè)性。西方社會(huì)心理學(xué)創(chuàng)始人威廉·麥獨(dú)孤曾經(jīng)在《社會(huì)心理導(dǎo)論》中說“對(duì)社會(huì)生活的任何方面或全部了解，必須以人類心理構(gòu)成的知識(shí)為前提”，這也就是說，對(duì)于審美文化或者是藝術(shù)品的消費(fèi)，我們都必須以人們心理的變化為旨?xì)w。那么，當(dāng)下，日新月異的審美文化，又帶給了人們?cè)鯓拥男睦碜兓兀?/p>

首先，異域文化的沖擊，使得國人固有的安分守己的封閉心理狀態(tài)開始松動(dòng)。在20世紀(jì)90年代以前，對(duì)于國人來說，一份安穩(wěn)的工作，一份平靜的生活也許就是人生幸福的全部。然而，隨著改革的不斷深入，人們生活水平的提高使得越來越多的人有能力花時(shí)間和精力在“路上”，人們通過旅游，讓自己開闊眼界，接受異域的文化；人們通過網(wǎng)絡(luò)和書籍，讓自己的心隨時(shí)都在路上……于是，就有了21世紀(jì)的年輕人在辭職信上的宣言“世界那么大，我想去看看”。這凸顯出兩個(gè)時(shí)代人們不同心理狀態(tài)之間的沖突：一個(gè)求穩(wěn)，一個(gè)求新。當(dāng)然，如果我們單純將人們心理狀態(tài)的變化歸功于異域文化的魅力顯然是有欠公允的，然而，它確實(shí)是在很大程度上造成了國人傳統(tǒng)心理松動(dòng)的一個(gè)原因，人們?cè)敢馊チ私夂徒邮芘c自己全然不同的文化生活，更愿意用親身體驗(yàn)的方式留存住當(dāng)?shù)氐哪扯物L(fēng)景或是美好的回憶，而這些，恰巧就是影響其審美文化心理變遷的動(dòng)因。

其次，日常生活的困境，促使人們需要更多的宣泄與靜思的空間。日益豐富的物質(zhì)條件，使得人們可以跨越很多障礙獲得更多自由的生活空間。然而，機(jī)械可以解放我們的雙手，卻寬解不了我們的精神。正如上個(gè)世紀(jì)當(dāng)代作家劉震云在其中篇小說《一地雞毛》中所描繪的一樣，生活的困境隨時(shí)發(fā)生。然而，與之前不同的是，人們更加關(guān)注自我的心理需求，人們想從現(xiàn)實(shí)中的困境走出或是逃離，于是人們想去尋求現(xiàn)實(shí)世界所沒有的宣泄和靜思的空間。在這種情況下，一種新的審美心理需求產(chǎn)生了，一種與之相匹配的審美文化需求也產(chǎn)生了。這種新的審美需求呼吁著一種與日常生活行為差異化的表現(xiàn)形式的出現(xiàn)，求變、求異、求精的審美標(biāo)簽也就大行其道。而原本屬于社會(huì)心理的一部分內(nèi)容，也逐漸轉(zhuǎn)向了大眾審美文化心理的一邊。

二、都市生活簇?fù)碇械乃囆g(shù)品消費(fèi)行為

如今，藝術(shù)品消費(fèi)早已不是高居神壇之上的精英行為，隨著人們經(jīng)濟(jì)狀況的改善和眼界的不斷提高，藝術(shù)品消費(fèi)已然走向了千家萬戶。而從總體上來說，藝術(shù)品消費(fèi)可以大致分為兩部分：一是視覺消費(fèi)，包括繪畫、文學(xué)、舞蹈（動(dòng)作方面）、戲?。ū硌莘矫妫⒂耙?、雕塑、建筑等等；另一個(gè)是聽覺消費(fèi)，包括音樂、歌劇、戲劇（臺(tái)詞方面）、影視（除視覺之外的部分）等。從這兩方面的分類來看，藝術(shù)品消費(fèi)的內(nèi)容還是相當(dāng)廣泛的。然而，隨著當(dāng)下都市生活的不斷豐富，藝術(shù)與生活的距離也逐漸模糊，藝術(shù)品的消費(fèi)更直接被掩埋在生活的繁華世界中。

首先，藝術(shù)品消費(fèi)不再只是消費(fèi)本身，而成為了一種時(shí)尚的生活態(tài)度。早在上個(gè)世界，西方的廣告詞就打出了“I SHOP I AM”標(biāo)語，翻譯成中文則是“我買故我在”。也就是說，消費(fèi)，已經(jīng)成為人們體現(xiàn)自身價(jià)值的一種途徑。而作為先前所認(rèn)知的精英行為中的藝術(shù)品消費(fèi)，更加成為了人們證實(shí)自我價(jià)值最佳的方式。

其次，藝術(shù)品消費(fèi)打破了與生活固有的界限，已經(jīng)悄然來到每個(gè)人的身邊。如果說幾年前，面對(duì)幾十塊的電影票對(duì)于大多數(shù)的國人來說是一種奢侈的話，那么現(xiàn)在，一部國產(chǎn)電影的首映票一百出頭對(duì)于中國人來說，十幾億的票房只是須臾之間的事。除此之外，一張正版的CD、一部歌劇入場(chǎng)券、一張旅游景點(diǎn)的門票動(dòng)輒就要幾百，一副無名畫家的油畫也要標(biāo)價(jià)幾千，如此種種，國人似乎早已司空見慣，甚至說已經(jīng)完全接受了這種消費(fèi)行為。究其原因，除了國人日漸提升的審美素養(yǎng)外，更多的是將藝術(shù)品視為生活中不可或缺的一部分。對(duì)于藝術(shù)品的消費(fèi)，可以帶給人不同于物質(zhì)消費(fèi)的精神享受，或許與饑寒無關(guān)，卻勝似溫飽過后的滿足感。藝術(shù)品的世界，是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的影射，其中包含有情感、思想、價(jià)值、態(tài)度等心理因素，人們可以在這樣一個(gè)虛擬的影射世界中找到精神的棲息之所。

綜上所述，無論從大眾審美心理特點(diǎn)的角度，還是從當(dāng)下藝術(shù)品消費(fèi)的現(xiàn)狀來看，藝術(shù)品消費(fèi)的時(shí)代已經(jīng)到來。人們通過購買旅游產(chǎn)品這種藝術(shù)消費(fèi)的行為，去滿足人們心底對(duì)外面世界的好奇心；人們通過消費(fèi)文學(xué)、音樂、舞蹈、影視、戲劇去排解對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的不滿，妄圖在精神的世界中來一次無拘無束的旅行；人們可以在不同的藝術(shù)品的消費(fèi)過程中，暫時(shí)忘去生活中的一地雞毛；人們還可以在藝術(shù)品消費(fèi)中反思人生，實(shí)現(xiàn)對(duì)自我價(jià)值的認(rèn)同。因此，我們也不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)下大眾審美心理早已與藝術(shù)品消費(fèi)行為達(dá)成了共識(shí)，即幫助人們解決精神領(lǐng)域的困惑，讓已經(jīng)松動(dòng)的審美心理、原本枯燥的日常生活、無法辨識(shí)的世間真?zhèn)卧谒囆g(shù)的世界中平靜下來、真實(shí)下來、單純下來。

[1]（美）威廉·麥獨(dú)孤著，俞國良，雷靂，張登印譯.西方心理學(xué)名著譯叢[M].北京大學(xué)出版社，2010.

[2]鄭惠生.審美時(shí)尚與大眾審美文化[M].中國文聯(lián)出版公司，1999.

[3]扈海鵬.解讀大眾文化[M].上海人民出版社，2003.

[4]張焱.大眾文化對(duì)藝術(shù)品消費(fèi)行為模式的影響[J].美術(shù)大觀，2015（1）.