何蘭蘭 （河南大學(xué) 475000）

藝術(shù)的全球化

何蘭蘭 （河南大學(xué) 475000）

在當(dāng)今世界，各民族的聯(lián)系越來越緊密。大到國(guó)家建設(shè)，小到日常生活，處處映射出各民族在經(jīng)濟(jì)，文化上相互作用，相互融合的影子。藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必然會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化而走向世界。

藝術(shù)民族性；藝術(shù)世界性；全球化

藝術(shù)的全球化體現(xiàn)的是藝術(shù)的民族性與藝術(shù)的世界性的關(guān)系。正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的民族性和世界性，是把握藝術(shù)全球化發(fā)展方向的前提。

那么藝術(shù)的民族性是怎樣形成的呢？藝術(shù)根植于每個(gè)民族的文化之中，文化的形成與發(fā)展和當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，歷史進(jìn)程是緊密相連的。所以在不同民族出現(xiàn)了不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在古希臘出現(xiàn)了神廟和神話，埃及出現(xiàn)了金字塔，而在遙遠(yuǎn)的東方，中國(guó)出現(xiàn)了青銅器藝術(shù)，日本出現(xiàn)了浮世繪。這些極具民族特色的藝術(shù)形式的出現(xiàn)，正是因?yàn)槊總€(gè)民族自己獨(dú)特的生存環(huán)境造就的。

另外，民族的文化藝術(shù)必須具備自己的精神內(nèi)涵，民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂。讓我們從《伏爾加河上的纖夫》這幅作品入手，來理解藝術(shù)作品表現(xiàn)的民族精神內(nèi)涵?！斗鼱柤雍由系睦w夫》描繪了一隊(duì)衣衫襤褸的纖夫在烈日炎炎下拉貨船的情景。每位人物都好像佇立在沙灘上的雕塑，你仿佛能聽到他們哼著低沉的號(hào)子，看到他們艱難的向前挪著腳步。每位人物都被畫家賦予了不同的身份和性格，他們代表了俄羅斯所有受壓迫的苦難人民，反映了當(dāng)時(shí)俄羅斯人民的真實(shí)生活。人們痛恨封建勢(shì)力，痛恨資本家，想要努力掙脫惡勢(shì)力的束縛，這是一個(gè)民族的共鳴。作品表達(dá)出俄羅斯人民真實(shí)的情感，強(qiáng)烈的批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)。正因?yàn)樽髌分刑N(yùn)含了一個(gè)民族共同的追求，《伏爾加河上的纖夫》才能夠成為19世紀(jì)俄羅斯藝術(shù)的代表作品，至今被收藏于俄羅斯國(guó)立美術(shù)館。

民族藝術(shù)中的民族精神不僅體現(xiàn)在人們的生活上，還表現(xiàn)在人們?nèi)绾瘟私馐挛?，認(rèn)識(shí)事物的方法態(tài)度上。中國(guó)毛筆書法，山水畫的水墨表現(xiàn)形式就深受中國(guó)文化思想的影響，體現(xiàn)了“儒，道，釋”的審美思想。《莊子》中有這樣一則小故事叫“解衣般礴”，講到有一次宋元君要求一大批畫師上殿覲見，來為他畫像。很多畫師進(jìn)了大殿之后，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不敢直視君王容顏。但是有一位畫家表現(xiàn)的很奇怪，他衣著襤褸，袒胸露懷大搖大擺的就進(jìn)了殿，姿態(tài)隨意凜然，畫到來了興致竟然當(dāng)眾脫掉衣服，裸身而作。宋元君看到此番景象連連夸贊此人是真畫者。中國(guó)古代山水畫家追求的就是這種精神上的自由，他們描繪的山水形態(tài)在似與不似之間，而這種形神兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)形成了中國(guó)藝術(shù)的民族特性。比如五代時(shí)期的著名山水畫家荊浩，他的《匡廬圖》，在寥寥幾尺的畫布上，就展現(xiàn)出了太行山的雄偉與壯闊。用墨手法揮灑自如，堪稱為中國(guó)山水畫中的典范。

那么，藝術(shù)的民族性與世界性有怎樣的聯(lián)系呢？魯迅說“越是民族的，越是世界的”。很好地解釋了兩者間的關(guān)系。每個(gè)民族都有自己的藝術(shù)特色，隨著各個(gè)民族交流的日益增進(jìn)，藝術(shù)之間的交流與影響是必然的。很多藝術(shù)形象，藝術(shù)創(chuàng)作都是世界文化相互融合的結(jié)晶。比如佛教在最初傳入中國(guó)時(shí)，佛像的形象并不是現(xiàn)在這樣圓潤(rùn)飽滿的造型。它是在歷史的沉淀中，經(jīng)過與漢文化的融合，到了唐朝才逐漸豐滿起來。唐朝佛像的形象開始變得親切自然，與人民的日常生活聯(lián)系在一起，加入了很強(qiáng)的世俗情感?，F(xiàn)在，我們?cè)賮碛^察佛像的造型，彌勒佛的形象最是平易近人，笑容可掬的樣子已經(jīng)完全與宗教的嚴(yán)肅沉悶聯(lián)系不到一起。隨著交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)，我們的空間距離逐漸縮短。東西方文化的交流也在19世紀(jì)的歐洲慢慢顯現(xiàn)出來，有很長(zhǎng)一段時(shí)期，很多藝術(shù)名流，古典主義，浪漫主義的創(chuàng)作大師深受日本民族藝術(shù)“浮世繪”的影響，這為他們的藝術(shù)創(chuàng)作注入了新的元素。

然而藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系是辯證復(fù)雜的，各個(gè)民族的藝術(shù)在相互作用和相互影響的程度上是不平衡的。因?yàn)樗囆g(shù)文化的交流最初源于資本主義國(guó)家的殖民擴(kuò)張。這也解釋了為什么發(fā)達(dá)國(guó)家的藝術(shù)對(duì)發(fā)展中國(guó)家的藝術(shù)的影響作用占主導(dǎo)地位，甚至可以說是帶有攻擊性和侵略性的?，F(xiàn)今社會(huì)，西方藝術(shù)成為世界藝術(shù)的主流，與其經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大有很大的關(guān)系。這也警示著我們，要堅(jiān)定自己的民族特色，不要被西方藝術(shù)的強(qiáng)大力量引導(dǎo)與吞并，要懂得吸其精華，去其糟泊，豐富自己的民族藝術(shù)。當(dāng)代著名國(guó)畫家何家英創(chuàng)作的《酸葡萄》《秋冥》等現(xiàn)代人物工筆作品，便是將中國(guó)傳統(tǒng)工筆繪畫技巧與日本“浮世繪”的繪畫技巧相結(jié)合。作品中用優(yōu)美的線條勾畫出現(xiàn)代女性的溫柔與典雅，曾多次在各國(guó)畫展展出，獲得業(yè)內(nèi)好評(píng)。這才是藝術(shù)的民族性與世界性相結(jié)合的良好發(fā)展方向。

通過以上論述，我們知道了什么是藝術(shù)的民族性以及藝術(shù)的民族性與世界性的關(guān)系，我們可以從中得到這樣一個(gè)啟示，在全球逐步一體化的今天，把本民族的藝術(shù)升華為世界性的藝術(shù)才是藝術(shù)全球化發(fā)展的正確方向。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，信息膨脹的網(wǎng)絡(luò)世界無一不為藝術(shù)的全球化加速。我們要想將民族的藝術(shù)推向世界，就必須堅(jiān)持自己的民族特色，不被其他民族的藝術(shù)同化，并有選擇性地吸取外族藝術(shù)的精華，豐富本民族的藝術(shù)內(nèi)容，使本民族的藝術(shù)更具有活力具有時(shí)代精神，更好地反映時(shí)代精神的內(nèi)涵。

何蘭蘭（1991—），女，河南省安陽(yáng)市人 河南大學(xué) 職務(wù)：學(xué)生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。