《莊子》技術(shù)寓言的自由境界及其美學(xué)意蘊(yùn)解析

萬(wàn)勇華

摘要：《莊子》書中包含了大量意趣盎然的技術(shù)寓言，這些寓言涉及許多種類和領(lǐng)域的技術(shù)活動(dòng)。其中，有些活動(dòng)是莊子贊賞的，有些活動(dòng)則是莊子反對(duì)的。莊子贊賞的那些活動(dòng)的操作主體大都擁有超乎尋常的技藝。他們?cè)诟髯缘募夹g(shù)活動(dòng)中，達(dá)到了高度自由的境界，展現(xiàn)了極其超越的品格?！肚f子》的技術(shù)寓言雖然沒(méi)有從正面的角度直接論述美學(xué)理論問(wèn)題，但卻包含著豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，顯示了獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：技術(shù)寓言；自由境界：美學(xué)意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：B22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X（2015）06-0040-05

一、 《莊子》技術(shù)寓言的整體透視

《莊子》一書，既是一部語(yǔ)言優(yōu)美的文學(xué)名著，也是一部思想深刻的哲學(xué)經(jīng)典。在書中，莊子運(yùn)用天才的文學(xué)手法，講述了一系列生動(dòng)有趣、富有哲理的技術(shù)寓言，其中有些是大家經(jīng)常提及、耳熟能詳?shù)?，如庖丁解牛（《養(yǎng)生主》）、輪扁斫輪（《天道》）、匠石斫堊（《徐無(wú)鬼》）、大馬捶鉤（《知北游》）、丈人圃畦（《天地》）、邯鄲學(xué)步（《秋水》）、宋史真畫、伯昏施射（《田子方》）等，還有一些則是人們很少提起、不太熟悉的，如大冶鑄金（《大宗師》）、封人為禾（《則陽(yáng)》）、宋人賣藥方（《逍遙游》）、朱坪漫學(xué)屠龍（《列御寇》）、紀(jì)渻子養(yǎng)斗雞（《達(dá)生》）、季咸相壺子（《應(yīng)帝王》）、宋元君卜神龜、任公子釣大魚（《外物》）、伯樂(lè)治馬、陶者治埴、匠者治木（《馬蹄》）等。

歸納起來(lái)，上述寓言主要涉及到三類技術(shù)活動(dòng)：第一類是技術(shù)交易活動(dòng)，如宋人賣藥方；第二類是技術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)，如邯鄲學(xué)步、朱坪漫學(xué)屠龍；第三類是技術(shù)操作活動(dòng)，如庖丁解牛、輪扁斫輪、大馬捶鉤等。相對(duì)而言，第一類活動(dòng)最少見，只有一則故事講到；第二類活動(dòng)也不多見，僅有兩則提到：第三類活動(dòng)最常見，絕大部分寓言都談到。如果進(jìn)一步考察第三類技術(shù)活動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上涵蓋五大領(lǐng)域的操作：一是日常生活領(lǐng)域，如宰牛、馴馬、駕車、撐船、射箭、捕蟬、釣魚、游泳、斗雞等；二是手工業(yè)領(lǐng)域，如金工鑄造鐵器（大冶鑄金）、輪工制作車輪（輪扁斫輪）、陶工制造陶器（陶者治埴）、木工制作木器（匠者治木）等：三是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，如封人為禾、丈人圃畦分別談到了農(nóng)業(yè)耕作和灌溉活動(dòng)；四是藝術(shù)領(lǐng)域，如宋史真畫、黃帝奏樂(lè)分別記述了繪畫創(chuàng)作和音樂(lè)演奏活動(dòng)：五是巫術(shù)領(lǐng)域，如季咸相壺子、宋元君卜神龜分別講述了看相和占卜活動(dòng)。很顯然，前兩大領(lǐng)域（日常生活層面和手工業(yè)層面）囊括的活動(dòng)形式非常多，而后三大領(lǐng)域（農(nóng)業(yè)層面、藝術(shù)層面和巫術(shù)層面）包含的活動(dòng)形式則比較少。

從技術(shù)主體看，以上寓言大致關(guān)系到三類操作者：第一類是自然界中的動(dòng)物，如“搏矢”的山中野猴；第二類是虛構(gòu)的理想人物，如“施射”的伯昏無(wú)人：第三類是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，屬于此類的操作者特別多。他們當(dāng)中有的是赫赫有名的帝王，如演奏《咸池》之樂(lè)的黃帝；有的是家喻戶曉的技工，如馴馬的伯樂(lè)、畫圖的工倕；有的具有完整的姓名，如看相的季咸、御車的東野稷、學(xué)屠龍的朱坪漫、養(yǎng)斗雞的紀(jì)倕子；有的只有名而無(wú)姓，如斫輪的輪扁、斫堊的匠石、為璩的梓慶：有的以地域表示，如賣藥方的宋人、釣魚的臧地丈人：有的以職業(yè)指代，如鑄金的大冶、治埴的陶者、治木的匠者；有的以外貌指示，如承蜩的痀僂者。盡管上述操作者的具體情況不盡相同，但有一點(diǎn)上卻表現(xiàn)出了一致性，那就是他們的技術(shù)活動(dòng)都是由自身獨(dú)立完成的，而不是與他人合作完成的。

從技術(shù)客體看，以上寓言著重談到了兩類操作對(duì)象：第一類是有生命之物，如封人耕作的莊稼、木匠加工的樹木、庖丁屠宰的牛、伯樂(lè)訓(xùn)練的馬、痀僂者捕捉的蟬、紀(jì)噱子馴養(yǎng)的斗雞、季咸看相的壺子等。在這當(dāng)中，莊稼和樹木為植物，生命等級(jí)比較低；牛、馬、雞、魚、蟬為動(dòng)物，生命等級(jí)相對(duì)高一些；而壺子為得道之人，乃是最高級(jí)的生命物；第二類是無(wú)生命之物，如丈夫游泳的河水、陶工使用的粘土、匠石削除的白泥、丈人灌溉的園地、宋元君占卜的龜殼等。

從技術(shù)中介看，以上寓言不外乎關(guān)聯(lián)著兩類操作器物：第一類是具體的物質(zhì)工具.如庖丁解牛之刀、大冶鑄金之錘、匠石斫堊之斧頭、輪扁斫輪之椎鑿、痀僂承蜩之竹竿、封人耕作之農(nóng)具。這類工具都是非常簡(jiǎn)單的手工工具，相對(duì)于現(xiàn)代的智能機(jī)械要低級(jí)得多；第二類是個(gè)人的身體器官，如季咸看相主要用眼，邯鄲學(xué)步側(cè)重用腳，工倕畫圖僅用靈活的手指，而丈夫游水則要運(yùn)用身體的諸多部位。就此而言，他們的身體器官就是他們的操作工具。

對(duì)于上述寓言中涉及的技術(shù)活動(dòng)，莊子表現(xiàn)出了截然對(duì)立的態(tài)度：一是堅(jiān)決反對(duì)，如邯鄲學(xué)步、朱坪漫學(xué)屠龍、季咸相壺子、山狙搏矢、東野御車、陶者治埴、匠者治木、伯樂(lè)治馬等。這些活動(dòng)要么偏重外在的模仿，喪失自我的真性（邯鄲學(xué)步）；要么花費(fèi)巨大的代價(jià)，缺乏現(xiàn)實(shí)的功用（朱坪漫學(xué)屠龍）；要么賣弄個(gè)人的聰明，落得逃跑的下場(chǎng)（季咸相壺子）；要么炫耀自己的技巧，招致殺身的災(zāi)禍（山狙搏矢）；要么超過(guò)體力的極限，導(dǎo)致失敗的結(jié)局（東野御車）；要么違背事物的本性，戕害對(duì)象的生命（陶者治埴、匠者治木、伯樂(lè)治馬）；要么破壞人性的純樸，擾亂精神的安定，造成大道的失落。諸如此類的活動(dòng)一概遭到莊子的批判：二是高度贊賞，如庖丁解牛、輪扁斫輪、匠石斫堊、大馬捶鉤、梓慶為璩、工倕旋矩、痀僂承蜩、宋史真畫、黃帝奏樂(lè)、任公子釣大魚、紀(jì)渻子養(yǎng)斗雞等。這些活動(dòng)或者展現(xiàn)了自然之道，或者彰顯了本然之性，因而獲得莊子的肯定。

二、技術(shù)活動(dòng)的自由境界及其原因分析

如果撇開莊子堅(jiān)決反對(duì)的技術(shù)活動(dòng)而專門考察那些受到贊賞的技術(shù)活動(dòng)，可以發(fā)現(xiàn)這些活動(dòng)的操作者大都身懷絕技，如庖丁解?！盎只趾跗溆谟稳斜赜杏嗟匾印保啽忭捷啞安恍觳患?，得之于手而應(yīng)于心”，津人操舟“視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也”，匠石“運(yùn)斤成風(fēng)，盡堊而鼻不傷”。這些人物在展示絕技的過(guò)程中，達(dá)到了高度自由的境界，顯示了極其超越的品格。

仔細(xì)探究上述能人巧者走向技術(shù)自由境界的原因，不難看出下面三點(diǎn)格外重要：

一是反復(fù)實(shí)踐，勤奮操練。庖丁在剛開始解牛時(shí)，眼里看到的都是一頭頭完整的牛（“所見無(wú)非全?！保蝗曛?，眼里就不再看到整體的牛了（“未嘗見全?！保?；到了現(xiàn)在，已經(jīng)徹底摒棄感官的作用而直接運(yùn)用心神與牛接觸（“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”）。假如說(shuō)在前兩個(gè)階段中，庖丁還是僅僅依賴感覺(jué)器官（“目視”）認(rèn)識(shí)牛的外部軀干，使用粗暴生硬的方式（“折”、“割”）解牛，那么到了目前這個(gè)階段，他則完全憑借理性直覺(jué)（“神遇”）洞察牛的內(nèi)部構(gòu)架，采用圓融無(wú)礙的方式（“無(wú)厚人有間”）解牛，所以他現(xiàn)在手里的這把刀才能使用19年，解牛數(shù)千頭，而刀刃還像剛磨過(guò)的一樣鋒利無(wú)比（“若新發(fā)于硎”）。正是年復(fù)一年的親身實(shí)踐造就了庖丁過(guò)人的解牛技術(shù)。輪扁最初制輪的時(shí)候，總是拿捏不好分寸，要么榫眼過(guò)寬以至榫頭松滑而不牢固（“徐則甘而不固”），要么榫眼過(guò)窄以至榫頭滯澀而難以安人（“疾則苦而不入”）。后來(lái)經(jīng)過(guò)數(shù)十年的不懈操作（“行年七十而老斫輪”），終于達(dá)到了不徐不疾、得心應(yīng)手的地步。大馬工匠在20歲時(shí)就愛(ài)好鍛造鉤子，經(jīng)過(guò)幾十載的反復(fù)實(shí)踐，最終練就了超乎常人的技藝——即便80歲時(shí)打造出來(lái)的鉤子依然沒(méi)有絲毫的誤差（“年八十矣，而不失豪芒”）。而駝背老人爐火純青的捕蟬技術(shù)，主要?dú)w功于他的刻苦練習(xí)：“五六月，累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也?！蔽闹小板O銖”原本是古人使用的非常小的重量單位，用在此處比喻捕蟬失手次數(shù)很少。“掇”即拾取的意思，喻示著捕蟬成功率極高。如果說(shuō)迭放泥丸由兩顆（“累丸二”）到三顆（“累三”）再到五顆（“累五”），從正面表明了練習(xí)難度在逐步增加，那么捕蟬失手概率由很?。ā笆д咤O銖”）到更小（“失者十一”）再到極?。ā蔼q掇之也”），則從反面彰顯了捕蟬技術(shù)在不斷提高。及至最后階段，駝背老人站在那兒，身體就像斷樹樁一樣紋絲不動(dòng)（“處身也，若厥株拘”），控制手臂就像枯樹枝一樣協(xié)調(diào)自如（“執(zhí)臂也，若槁木之枝”）。這種近似木偶的捕蟬身體動(dòng)作完全是其苦練的結(jié)果。

二是依循大道，默會(huì)理數(shù)。在《養(yǎng)生主》中，文惠君目睹庖丁的解牛技藝，首先給予了高度的贊賞（“善哉”），進(jìn)而提出了“技蓋至此乎”的問(wèn)題。對(duì)此，庖丁回答說(shuō)：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！贝颂幍摹凹肌笨梢约{入人為之“術(shù)”的范疇，“道”則表示自然的法則。對(duì)庖丁而言，他不再滿足于一般的小技（“進(jìn)乎技”），而是鐘情于玄妙的大道（“所好者道”）。他已從平庸的人為之“術(shù)”走向神奇的自然之“道”。具體說(shuō)來(lái)，庖丁所追求的“道”就是“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”。文中的“天理”、“固然”可以理解為事物本身所具有的法則、條理，相應(yīng)地“依乎天理”、“因其固然”即是要求在行為過(guò)程中依循這種條理與法則。假如沒(méi)有依照、遵循對(duì)象的“天理”、“固然”，那么“批大卸”、“導(dǎo)大裒”的解?；顒?dòng)肯定無(wú)法輕松地展開。正因?yàn)橐缽?、因循了?duì)象所內(nèi)含的“天理”、“固然”，庖丁才能在“批大郤”、“導(dǎo)大窾”的解牛過(guò)程中達(dá)到游刃有余的境地?！哆_(dá)生》篇中，孔子觀賞呂梁山水，看到一個(gè)男子在十分湍急的水中悠閑地暢游，于是走過(guò)去問(wèn)他：“蹈水有道乎？”呂梁男子盡管起初予以否認(rèn)（“吾無(wú)道”），可是隨即做了正面回應(yīng)：“吾始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命。與齊俱人，與汩俱出，從水之道而無(wú)私焉。此吾所以蹈之也?！边@里需要特別注意的是“從水之道而無(wú)私”。如果說(shuō)“水之道”表達(dá)的是水流變化的趨勢(shì)、規(guī)律的含義，那么“私”則關(guān)聯(lián)著人的意圖、目的。在呂梁男子看來(lái)，蹈水者唯有消除主觀意圖而完全順從水流規(guī)律，才能超越與對(duì)象二分的狀態(tài)而達(dá)致物我合一的境界，所謂和漩渦一起沒(méi)人，和涌流一起浮出（“與齊俱入，與汩俱出”）即是形象地說(shuō)明了這個(gè)道理?！短斓馈菲?，輪扁在反思自己的制輪活動(dòng)時(shí)，講到“不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間”。此處的“數(shù)”可以解釋為內(nèi)在之理的意思。這種內(nèi)在之理既無(wú)法告知他人（“臣不能以喻臣之子”），也難以為他人所領(lǐng)受（“臣之子亦不能受之于臣”）。然而，制輪過(guò)程中的這種“數(shù)”或“理”雖然無(wú)以言表（“口不能言”），但卻可以用心默會(huì)（“應(yīng)于心”）。而一旦做到這一點(diǎn)，就能夠展現(xiàn)出行為節(jié)奏的恰到好處（“不徐不疾”）和心手之間的默契配合（“得之于手而應(yīng)于心”）。

三是凝聚精神，修養(yǎng)心靈。在《達(dá)生》篇中，孔子這樣評(píng)價(jià)駝背老人：“用志不分，乃凝于神。其痀僂丈人之謂乎！”正是心意專注、精神凝聚的心理狀態(tài)，使得駝背老人的捕蟬技術(shù)達(dá)到令人驚奇的境界。這種心理狀態(tài)與技術(shù)境界間的緊密關(guān)聯(lián)性，用駝背老人自己的話說(shuō)就是雖然天地廣大.萬(wàn)物繁多，但我只關(guān)注蟬的翅膀。我不回頭不側(cè)身，不因其他繁雜事物而轉(zhuǎn)移我對(duì)蟬翼的注意力，哪里還會(huì)捉不到蟬呢！在《知北游》中，大馬捶鉤者解釋自己“不失豪芒”的絕技時(shí)直言：“于物無(wú)視也，非鉤無(wú)察也。是用之者，假不用者也以長(zhǎng)得其用”。所謂“于物無(wú)視也，非鉤無(wú)察也”意指對(duì)于鉤子以外的其他事物一概視而不見，漠不關(guān)心?？梢姡@位工匠的絕技與其全神貫注、心無(wú)旁騖的精神狀態(tài)有著密不可分的關(guān)系。類似的情形也出現(xiàn)在津人身上。他在操舟時(shí)，注意力高度集中，即使眼前出現(xiàn)船覆車倒的險(xiǎn)情，也無(wú)法擾亂他的內(nèi)心（“覆卻萬(wàn)方陳乎前而不得人其舍”）。正因?yàn)槿绱?，他才能始終從容自若地駕船（“惡往而不暇”）。作為《田子方》中虛構(gòu)出來(lái)的理想人物，伯昏無(wú)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的心靈修養(yǎng)，達(dá)到了生死得失無(wú)動(dòng)于衷的人生境界，因此即便他登上高山，踏上危石，背臨萬(wàn)丈深淵，腳掌后部垂在懸崖之外（“登高山，履危石，臨深淵，背逡巡，足二分垂在外”），依然能夠神閑氣定地展示“不射之射”。而之前炫耀射技高超的列御寇此刻嚇得趴在地上，冷汗一直流到腳跟（“汗留至踵”）。究其緣由是因?yàn)樗男撵`缺乏修養(yǎng)，精神受到束縛。通過(guò)兩者對(duì)比，說(shuō)明心靈修養(yǎng)對(duì)于射箭技術(shù)的重大影響。

概括起來(lái)，以上三點(diǎn)構(gòu)成了能人巧者達(dá)到自由境界的必備條件。在這當(dāng)中，第一點(diǎn)尤為重要。沒(méi)有它，個(gè)體不可能擁有高超的技藝，也就談不上由必然王國(guó)走向自由王國(guó)：沒(méi)有它，個(gè)體無(wú)法準(zhǔn)確地把握事物的內(nèi)在規(guī)律，更不會(huì)遵循事物的內(nèi)在規(guī)律行事；沒(méi)有它，個(gè)體無(wú)法排除外在功名的干擾和內(nèi)在情欲的糾纏，難以保持虛靜專注的精神狀態(tài)。除此之外，后兩點(diǎn)也很重要。如果個(gè)體違背事物的客觀規(guī)律，盲目地進(jìn)行技術(shù)操作，那就很難達(dá)到很高的技術(shù)水平；類似地，如果個(gè)體片面追求世俗的功名利祿，浮躁地開展技術(shù)活動(dòng)，那也很難取得良好的技術(shù)效果。至此，不妨說(shuō)，第一點(diǎn)乃是個(gè)體走向自由境界的根本途徑，而后兩點(diǎn)則是個(gè)體走向自由境界的基本前提和關(guān)鍵方法。三者相互依存，密不可分。需要指出的是以上三點(diǎn)并非明確呈現(xiàn)在所有技術(shù)寓言中。有的可能只是涉及其中的一點(diǎn)，如“津人操舟”主要強(qiáng)調(diào)全神貫注的道理：有的也許只是談及其中的兩點(diǎn)，如“輪扁斫輪”著重說(shuō)明長(zhǎng)期操作和把握規(guī)律的思想：有的甚至沒(méi)有論及以上任何一點(diǎn)，如“匠石斫堊”、“丈人釣魚”僅用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描述了主體精湛的技藝表現(xiàn)。然而，這并不意味著沒(méi)有提到的要點(diǎn)無(wú)足輕重、缺乏關(guān)聯(lián)。恰當(dāng)?shù)睦斫鈶?yīng)當(dāng)是每個(gè)故事側(cè)重闡述的方面不盡相同而已。其實(shí)，稍作分析即可發(fā)現(xiàn)，那些沒(méi)被提及的要點(diǎn)往往隱約而微地包含在寓言中。以“匠石斫堊”為例，匠石“運(yùn)斤成風(fēng)，盡堊而鼻不傷”的神技絕對(duì)不是與生俱來(lái)、輕易獲得的，肯定是通過(guò)長(zhǎng)期刻苦的操作、掌握斧頭運(yùn)用的規(guī)律、排除所有世俗的干擾逐步練就出來(lái)的。只不過(guò)，這些方面在文中都被省略掉了。

三、技術(shù)寓言的美學(xué)意蘊(yùn)

《莊子》的技術(shù)寓言雖然沒(méi)有從正面直接論述美學(xué)理論問(wèn)題，但卻散發(fā)著醇厚的審美氣息，顯示了獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

仔細(xì)分析莊子講述的表達(dá)自由思想的那些技術(shù)寓言，可以發(fā)現(xiàn)“庖丁解牛”蘊(yùn)涵的美學(xué)意味最為濃烈，最具代表性。本來(lái)庖丁從事的解牛工作是一項(xiàng)繁重復(fù)雜、充滿血腥味道的技術(shù)活動(dòng)，但是通過(guò)他的精彩演繹，卻升華成了富有審美特質(zhì)的藝術(shù)活動(dòng)。具體說(shuō)來(lái)，這種藝術(shù)性主要表現(xiàn)在兩個(gè)階段：一是解?；顒?dòng)進(jìn)行中，“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。”庖丁在解牛過(guò)程中運(yùn)用了身體的諸多部位，每一部位既有相應(yīng)的動(dòng)作要求，相互之間又能配合得十分默契，因而產(chǎn)生了類似舞蹈的效果。伴隨他的動(dòng)作發(fā)出的聲音，不僅表現(xiàn)出有序的節(jié)奏，而且顯示了良好的韻律，由此形成類似樂(lè)曲的效果。上述兩種效果通過(guò)庖丁“游刃有余”的技術(shù)操作，實(shí)現(xiàn)了和諧統(tǒng)一，最終達(dá)到了類似經(jīng)典樂(lè)舞的大美境界。二是解?；顒?dòng)結(jié)束后，庖丁“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”?！败P躇”形容飄飄然陶醉狀，“滿志”表明志得意滿的樣子。面對(duì)解開的牛體，庖丁的內(nèi)心蕩漾著滿足、得意之情，精神上也獲得了自由愉悅的審美感受。之所以如此，是因?yàn)殁叶≡诮馀＿^(guò)程中自覺(jué)地按照“美的規(guī)律”進(jìn)行操作——他在準(zhǔn)確把握勞動(dòng)對(duì)象內(nèi)在法則的基礎(chǔ)上，充分施展非凡的勞動(dòng)技藝，從而使得自己本身力量對(duì)象化的同時(shí)，也從勞動(dòng)對(duì)象中直觀看到了自身的實(shí)踐本領(lǐng)，進(jìn)而肯定了自我的創(chuàng)造才能。

如果說(shuō)“庖丁解牛”主要是從手工勞動(dòng)的角度體現(xiàn)出了豐富的美學(xué)內(nèi)涵，那么“宋史真畫”則是著重從藝術(shù)實(shí)踐的角度揭示出了不同心理狀態(tài)對(duì)于審美創(chuàng)作的重要影響?！短镒臃健吩疲骸八卧龑媹D，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，值值然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴贏。君日：‘可矣，是真畫者也?！蔽闹小氨娛贰币宦牼髡賳荆銧?zhēng)先恐后，早早趕來(lái)；他們?cè)诰髅媲啊笆芤径ⅰ?，畢恭畢敬，顯示出奴性十足的情態(tài)；他們“舐筆和墨”，裝模作樣，急不可待地表現(xiàn)自己。“眾史”這樣做的目的純粹是為了巴結(jié)權(quán)貴，謀取名利。懷著此種世俗的心理作畫，肯定難以繪出真正的佳作來(lái)。與之不同，“一史”最后到來(lái)，他既沒(méi)有在走向國(guó)君時(shí)加快步伐（“值值然不趨”），也沒(méi)有在接受揖禮后馬上就位（“受揖不立”），而是隨即回到住所，解開衣服，赤身露體地盤腿而坐（“解衣般礴贏”）。表面看來(lái)，這種行為有悖世俗禮法，顯得放蕩不羈，然就實(shí)質(zhì)而言，恰恰透露出了“一史”的率真自然、隨性自由。正因?yàn)椤耙皇贰睌[脫了世俗禮法的束縛，摒棄了功名利祿的追求，所以精神上處于虛靜專注的狀態(tài)，這就為他開展藝術(shù)創(chuàng)作提供了良好的心理前提。因此，盡管“一史”未畫一筆，未描一色，但是有了上述心理狀態(tài)，接下來(lái)進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，自然就會(huì)思維活躍、靈感飛揚(yáng)，想象力和創(chuàng)造力得到充分的發(fā)揮，從而能夠順理成章地創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品來(lái)。宋元君最后肯定他為“真畫者”，也正是從這個(gè)意義上作出的評(píng)判。

相形于“宋史真畫”的輕描淡寫、簡(jiǎn)潔明了，“黃帝奏樂(lè)”這則寓言對(duì)于藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程的描繪可謂濃墨重彩、惟妙惟肖?！短爝\(yùn)》篇云：“北門成問(wèn)于黃帝日：‘帝張咸池之樂(lè)于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之惑；蕩蕩默默，乃不自得。帝日：‘汝殆其然哉！吾奏之以人，征之以天，行之以禮義，建之以大清。四時(shí)迭起，萬(wàn)物循生；一盛一衰，文武倫經(jīng)：一清一濁，陰陽(yáng)調(diào)和，流光其聲；蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒無(wú)尾，其始無(wú)首；一死一生，一僨一起；所常無(wú)窮，而一不可待。汝故懼也。吾又奏之以陰陽(yáng)之和，燭之以日月之明：其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛；變化齊一，不主故常：在谷滿谷，在阬滿阬；涂郤守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(jì)。吾止之于有窮，流之于無(wú)止。予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也；儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟。目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以無(wú)怠之聲，調(diào)之以自然之命，故若混逐叢生，林樂(lè)而無(wú)形：布揮而不曳，幽昏而無(wú)聲；動(dòng)于無(wú)方，居于窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實(shí)，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。世疑之，稽于圣人。圣也者，達(dá)于情而遂于命者也。天機(jī)不張而五官皆備，此之謂天樂(lè)，無(wú)言而心說(shuō)。故有焱氏為之頌日：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。汝欲聽之而無(wú)接焉，而故惑也。樂(lè)也者，始于懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。

文中黃帝運(yùn)用匪夷所思的演奏技術(shù)，將一首古代著名的《咸池》樂(lè)曲演繹成了美妙絕倫的“天樂(lè)”，使得北門成竟然產(chǎn)生了三種奇異的審美心理，而這心理恰好合乎黃帝的期許。面對(duì)北門成的茫然不解，黃帝娓娓道出了其中的緣由。首先，在樂(lè)曲展開時(shí)，黃帝“奏之以人，征之以天，行之以禮義，建之以大清”，既表現(xiàn)了人事的主題和禮義的內(nèi)涵，又抒發(fā)了大道和天理，還反映了天地萬(wàn)物陰陽(yáng)四時(shí)的運(yùn)行情況（“四時(shí)迭起，萬(wàn)物循生；一盛一衰，文武倫經(jīng)；一清一濁，陰陽(yáng)調(diào)和，流光其聲”）。這樣的音樂(lè)不僅內(nèi)容豐富多彩，而且形式變幻莫測(cè)。它結(jié)束時(shí)不見尾聲，開始時(shí)不見源頭；忽而休止，忽而起奏，忽而降低，忽而升高（“其卒無(wú)尾，其始無(wú)首：一死一生，一僨一起”）。正因?yàn)檫@一切變化無(wú)窮，難以預(yù)料，所以聽者才會(huì)產(chǎn)生驚懼不安的心理（“懼”）。接下來(lái)，黃帝“又奏之以陰陽(yáng)之和，燭之以日月之明”，純粹表現(xiàn)陰陽(yáng)二氣的和諧和日月光輝的普照。這樣的樂(lè)曲不僅“變化齊一，不主故常”，而且聲音“能短能長(zhǎng)，能柔能剛”；悠揚(yáng)嘹亮，高亢明朗（“其聲揮綽，其名高明”），從而顯示出了巨大的能量和作用——既可以“在谷滿谷，在院滿阬”，又能夠“涂邰守神，以物為量”，甚至還能讓“鬼神守其幽，日月星辰行其紀(jì)”。面對(duì)這樣的音樂(lè)，無(wú)論人們?cè)鯓佑帽M感官、理智和精力都無(wú)法把握它的真諦（“目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐”），因此只好放棄追求，順應(yīng)萬(wàn)物變化（“委蛇”），于是心情逐漸松弛下來(lái)（“怠”）。最后，黃帝“又奏之以無(wú)怠之聲，調(diào)之以自然之命”，完全展現(xiàn)無(wú)怠的樂(lè)聲和自然的節(jié)奏。此時(shí)的樂(lè)曲一方面體現(xiàn)出了似有若無(wú)的特點(diǎn)（“若混逐叢生，林樂(lè)而無(wú)形：布揮而不曳，幽昏而無(wú)聲”），另一方面又展現(xiàn)了非同尋常的品格（“動(dòng)于無(wú)方，居于窈冥：行流散徙，不主常聲”）。這樣的音樂(lè)雖然聽不到它的聲音，看不見它的形跡，但卻充盈著天地之間，囊括了上下四方，讓人滿心喜悅。當(dāng)聽者試圖洞察其中的奧秘時(shí)，卻又無(wú)法深刻地領(lǐng)會(huì)，所以感覺(jué)迷惑了（“惑”）。以上莊子描述的由懼而怠而惑的心理過(guò)程無(wú)形中揭示了一個(gè)深刻的美學(xué)原理：人的審美心理與音樂(lè)的形式結(jié)構(gòu)、人的審美境界與音樂(lè)的內(nèi)容表現(xiàn)是緊密聯(lián)系的，兩者之間達(dá)成了一種“異質(zhì)同構(gòu)”的效果?？梢哉f(shuō)，有什么樣的形式結(jié)構(gòu)和內(nèi)容表現(xiàn)就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的審美心理和審美境界，而不同的形式結(jié)構(gòu)和內(nèi)容表現(xiàn)通常會(huì)形成相異的審美心理和審美境界。最后，必須點(diǎn)明的是莊子所謂的“天樂(lè)”實(shí)際上隱喻著不可言說(shuō)的大道，因此聞“天樂(lè)”的心理過(guò)程本質(zhì)上亦是體道的心理過(guò)程。莊子講述北門成聞“天樂(lè)”的用意不是告訴人們?nèi)绾涡蕾p美妙的樂(lè)曲，其真正目的在于引導(dǎo)人們通過(guò)層層推進(jìn)的音樂(lè)審美體驗(yàn)獲得對(duì)于形上之道的審美體悟，最終達(dá)到與道合一（“道可載而與之俱也”）的審美超越境界。