古代五倫是什么意思？

文薛易

古代五倫是什么意思？

文薛易

五倫構(gòu)成了中國(guó)古典人文精神的基本條件，五倫即是親仁禮讓，人類社會(huì)最初是以德治國(guó)，后來(lái)隨著私心變重，再加以法輔助治國(guó)。而五倫是社會(huì)道德的最基本標(biāo)準(zhǔn)，也是未來(lái)世界道德標(biāo)準(zhǔn)的框架。

在傳統(tǒng)儒家思想中，道德性即是其核心價(jià)值所在，即人倫規(guī)范的確立、生命之倫理意義的揭示，和根源于人心的內(nèi)在德性經(jīng)由家庭、宗族、社群、國(guó)家等形式而最終得到落實(shí)。在儒家眾多的倫理觀念當(dāng)中，“五倫”是最基礎(chǔ)性的一個(gè)，它是整個(gè)道德系統(tǒng)的起點(diǎn)、社會(huì)性人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的主線，也是所有禮教活動(dòng)賴以建基的中軸和良好社會(huì)風(fēng)尚得以存續(xù)的根本保障。五倫觀念經(jīng)過(guò)先秦儒家（特別是孔、孟）的思想凝聚和義理提升之后，在后續(xù)兩千多年的中華文化發(fā)展過(guò)程當(dāng)中扮演了十分重要的角色，成為所謂“綱常名教”的中心，深刻地影響著華夏文明的價(jià)值選擇、精神氣質(zhì)和基本走向，也規(guī)范了一代又一代的中國(guó)人之社會(huì)群體及個(gè)人行為模式和立身處世的根本準(zhǔn)則。

“五倫”從小范圍意義上論，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基本的五種人倫關(guān)系，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友五種關(guān)系，是狹義的“人倫”。古人以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。倫，人倫，就是人與人之間的道德關(guān)系。孟子認(rèn)為：

父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛(ài)而又內(nèi)外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠(chéng)信之德，這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準(zhǔn)則。

五倫觀念根源于華夏文明的遠(yuǎn)古時(shí)代，是和人文教化生發(fā)的漫長(zhǎng)歷程緊密地聯(lián)系在一起的。到了春秋晚期，周禮崩壞，綱常墮挫，孔子力挽狂瀾，重新強(qiáng)調(diào)了“君君臣臣、父父子子”（《論語(yǔ)?顏淵》）的倫常規(guī)矩。而“五倫”的完整表述，則要遲至戰(zhàn)國(guó)中期由孟子首先提了出來(lái)。所謂“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘，朋友有信”（《孟子?滕文公上》）。為臣的，要忠于職守，為君的，要以禮給他們相應(yīng)的待遇；為父的，要慈祥，為子的，要孝順；為夫的，要主外，為婦的，要主內(nèi)；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要敬重兄長(zhǎng)；為友的，要講信義。

這里，孟子只講到了五種人倫關(guān)系之間的交互性，而并沒(méi)有區(qū)分主次的意思。《中庸》言“天下之達(dá)道”，謂：“天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也”。又論天下國(guó)家之“九經(jīng)”：

凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危，朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。（《禮記?中庸》）

這其中也明顯包含著君臣等人倫關(guān)系中相互對(duì)應(yīng)性和互敬互愛(ài)的意思，并沒(méi)有后來(lái)通常所強(qiáng)調(diào)的尊卑、貴賤等思想，更無(wú)所謂嚴(yán)格的等級(jí)之分和不可搖奪的上、下位之區(qū)別。

最可注意的是《荀子》里面的一段話：“遇君則修臣下之義，遇鄉(xiāng)則修長(zhǎng)幼之義，遇長(zhǎng)則修子弟之義，遇友則修禮節(jié)辭讓之義，遇賤而少者則修告導(dǎo)寬容之義。無(wú)不愛(ài)也，無(wú)不敬也，無(wú)與人爭(zhēng)也，恢然如天地之苞萬(wàn)物?！保ā盾髯?非十二子》）這里，雖然也講了五種人際關(guān)系，但是大不同于《孟子》之“五倫”，可以說(shuō)是別有創(chuàng)造。

首先，這五種關(guān)系基本上反映的是社會(huì)層面的屬性：君臣可以理解為國(guó)家、公共領(lǐng)域里的關(guān)系；鄉(xiāng)黨為鄰里、社區(qū)里面的關(guān)系；“長(zhǎng)”可以是親緣的，也可以是非親緣的，只表明一種年齡上的差別；“友”則是平輩的、普通人之間的關(guān)系。這些關(guān)系不以血緣為主軸，更沒(méi)有有意地放大人倫關(guān)聯(lián)的自然背景，而是就社會(huì)交往中可能發(fā)生的聯(lián)接來(lái)立論，甚至有意地撇開了夫婦一倫，將狹義的家庭關(guān)系相對(duì)地隱去，從而突出了人際關(guān)系的公共性和社會(huì)性。其次，這些關(guān)系中沒(méi)有尊卑、貴賤之分，只有自然形成的差異，人們只要順著自然之勢(shì)，踐履應(yīng)盡之禮，按照交互性的原則和不覬覦、不僭越的正常態(tài)度去對(duì)待就是了。關(guān)鍵在于相互之間的“愛(ài)”與“敬”等平等性和包容性內(nèi)容，而這些關(guān)系的雙向要求、相互制約性和應(yīng)盡的責(zé)任都包含在了交往的過(guò)程當(dāng)中。最后，也是最為重要的，荀子還考慮到了自然勢(shì)差的調(diào)節(jié)問(wèn)題，即貴者、長(zhǎng)者等擁有自然優(yōu)位和處于強(qiáng)勢(shì)的一方，怎樣合理地行使手中的權(quán)力，發(fā)揮對(duì)社會(huì)應(yīng)有的責(zé)任，主動(dòng)地調(diào)節(jié)好與賤者、弱者的關(guān)系，才能保障社會(huì)生活的和諧?！案鎸?dǎo)”是依經(jīng)驗(yàn)之豐富、信息之優(yōu)厚而擔(dān)當(dāng)起教化一般民眾、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣的責(zé)任；“寬容”是居上位、處優(yōu)勢(shì)的一方因?yàn)橛兄鲃?dòng)權(quán)、易于把握和選擇，而應(yīng)該采取的一種根本的態(tài)度。做到這些，社會(huì)就能清明，人人各得其所，“恢然如天地之苞萬(wàn)物”。

就人倫關(guān)系的自然順序而言，它是起始于血親的聯(lián)結(jié)，本之于自然的交往，正如《白虎通義?號(hào)》中所描述的：“古之時(shí)，未有三綱六紀(jì)，民人但知其母，不知其父……于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦，正五行，始定人道?！边@些基本關(guān)系的確立是和文明的創(chuàng)化完全同步的，因?yàn)椤坝^乎天文，以察時(shí)變”，作八卦“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”的伏羲，同時(shí)也是“觀乎人文，以化成天下”的華夏人文始祖。在《周易》的《序卦》中，曾經(jīng)對(duì)人倫關(guān)系的產(chǎn)生過(guò)程做過(guò)這樣的一番描述：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！痹谶@里，人倫關(guān)系中夫婦居先，父子、君臣緊隨其后，完全是依照自然發(fā)生的順序來(lái)排列的?！吨杏埂防锩嬉舱f(shuō)過(guò)：“《詩(shī)》云‘鳶飛戾天，魚躍于淵’，言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！薄吨芤住分跋特浴毕笳髦信Y(jié)合為夫婦，對(duì)此，《荀子》說(shuō)道：“《易》之‘咸’，見(jiàn)夫婦，夫婦之道不可不正也，君臣、父子之本也。”（《荀子?大略》）后來(lái)，東晉干寶的《易》注也對(duì)這段話做了進(jìn)一步的解釋：“此詳言人道三綱六紀(jì)有自來(lái)也。人有男女陰陽(yáng)之性，則自然有夫婦配合之道；有夫婦配合之道，則自然有剛?cè)嶙鸨爸x；陰陽(yáng)化生、血體相傳，則自然有父子之親；以父立君、以子資臣，則必有君臣之位；有君臣之位，故有上下之序；有上下之序，則必禮，以定其體義，以制其宜明?！保ɡ疃瘛吨芤准狻肪硎咭┻@都說(shuō)明，自然之順序和血親之基礎(chǔ)，在早期的人倫系統(tǒng)建構(gòu)當(dāng)中，始終處在核心的位置。

從人倫關(guān)系的自然產(chǎn)生之序來(lái)看，當(dāng)然是夫婦為先，這是人類社會(huì)倫理構(gòu)造的始點(diǎn)；但隨著人際關(guān)系的復(fù)雜化和社會(huì)制度安排的多層性發(fā)展，自然的排序便不是唯一的了，甚至在慢慢地發(fā)生著改變。清初毛奇齡（1623—1716年）就對(duì)此做過(guò)一番梳理性的描述：

蓋古經(jīng)極重名實(shí)，猶是君臣、父子諸倫，而名實(shí)不茍，偶有稱舉，必各為區(qū)目。如《管子》稱“六親”，是父母、兄弟、妻子。衛(wèi)石碏稱“六順”，是君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬?！锻踔啤贩Q“七教”，是父子、兄弟、夫婦、君臣、長(zhǎng)幼、朋友、賓客?！抖Y運(yùn)》稱“十義”，是父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠。齊晏嬰稱“十禮”，是君令、臣恭、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬、夫和、妻柔、姑義、婦聽(tīng)。祭統(tǒng)稱“十倫”，是君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長(zhǎng)幼、上下?！栋谆⑼ā贩Q“三綱六紀(jì)”，是君臣、父子、夫婦、兄弟、諸父、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友。雖朝三暮四，總此物數(shù)，而“十倫”非“十義”，“五道”非“五?！?，《中庸》“三德”斷非《洪范》之“三德”……（《四書剩言》卷二）這種復(fù)雜的稱謂系統(tǒng)和排序多樣化的演變，說(shuō)明人們對(duì)人倫關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)是在不斷發(fā)生變化的，也經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)繁復(fù)的調(diào)整過(guò)程?？偟恼f(shuō)來(lái)，在自然聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，五倫話語(yǔ)的血緣色彩的突出，和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的村社結(jié)構(gòu)、宗法制度，以及人際交往的封閉性與狹窄空間有著極大的關(guān)系，因而“親親”的氛圍始終環(huán)繞在各種人際交往的場(chǎng)景和活動(dòng)之中，揮之不去。

清末袁世凱幕僚戚惠琳詩(shī)曰，“賁賁山下草，焰動(dòng)風(fēng)燎燎。熙熙托明月，光柔照新朝?！币踪S卦，山下有火，君子以明庶政，無(wú)敢折獄。由詩(shī)可以照見(jiàn)山下有大火燎原，隨風(fēng)起動(dòng)，即見(jiàn)成焰，有火燎群山之勢(shì)，君子觀乎此象，察覺(jué)到時(shí)勢(shì)的變化，從而以文章來(lái)教化天下人，使朝廷警醒，施政清明，不敢有冤假錯(cuò)案。詩(shī)以火起興，火代表五常之中的禮。五行為木火土金水，順行相生，對(duì)應(yīng)的五常為仁禮信義智，因而可知詩(shī)旨在明火為常，蓋因火可以生出來(lái)文明，明成道德規(guī)范，而后化氣即成典章制度?；鹋c禮，實(shí)為一體，火是熾烈情感的初生，然后性情文章，再文章成禮制，自然而然禮正歸順了五常的人世法則。

從我們出生的那一天起，從嬰兒到孩子，從孩子到大人，我們自覺(jué)不自覺(jué)的生在了這個(gè)人世中，知道了誰(shuí)是父母，誰(shuí)是兄弟，誰(shuí)是朋友，誰(shuí)是夫妻，誰(shuí)是子女，相當(dāng)于這些人的關(guān)系，我們即已明白了誰(shuí)是自己。這樣的一種近疏親敬的人倫，仿佛是無(wú)意之間就曉得了。中國(guó)人是如此，外國(guó)人亦是如此，東方西方對(duì)于人的世界，都有著一種共通的認(rèn)知，這種相同正是人倫規(guī)則的共性。若人倫紊亂，則謂之亂倫，因此，文明的世界是不允許出現(xiàn)這樣的不規(guī)則行為，以道德法律制度禁忌，這禁忌即是五倫。

五倫之間的親敬關(guān)系，正是親別序義信這五種，自然而然形成了人與人之間的倫理規(guī)則，構(gòu)成了整個(gè)中國(guó)世界的人世。和五倫觀念密切相關(guān)的是“五?！?，這一用語(yǔ)的介入極大地豐富了人倫關(guān)系的道德內(nèi)涵，也在一定程度上消弭了人際關(guān)系中自然性與社會(huì)性的緊張。五常，即仁、義、禮、智、信。孟子講“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣”，以“四善端”配“四德”：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也”。又將“仁義忠信”作為“天爵”，以與社會(huì)地位之“人爵”相對(duì)應(yīng)：“有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也?！保ā睹献?告子上》）董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中謂“仁、誼、禮、知、信，五常之道”。揚(yáng)雄曾以譬喻的方式來(lái)說(shuō)明“仁義禮智信”之用：“仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也；信，符也。處宅、由路、正服、明燭、執(zhí)符，君子不動(dòng)，動(dòng)斯得矣。”（《法言?修身》）而固定將仁、義、禮、智、信稱作“五?！保?dāng)是晚至兩漢之交的事。《白虎通義?性情》云：

五常者何謂？仁義禮智信也。仁者，不忍也，施生愛(ài)人也。義者，宜也，斷決得中也。禮者，履也，履道成文也。智者，知也，獨(dú)見(jiàn)前聞，不惑于事，見(jiàn)微知著也。信者，誠(chéng)也，專一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信是也。因此，中國(guó)的五常人世里，修天道由人道修起，古圣云：“天無(wú)道不成天，地?zé)o道不成地，人無(wú)道何為人”。天有道：日月星辰轉(zhuǎn)運(yùn)；地有道：四季分均；人有道：人倫道德不虧可為人也。人若虧了人倫道德，身雖異于禽獸，心與禽獸有何分別。圣人憂人趨于禽獸之中，因此修道立教，使天下之人皆盡此人倫大道。

論述清楚了五倫與五常的關(guān)系，自然便會(huì)明白五倫與五行的關(guān)系。對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：

父子——親——仁——木

夫妻——?jiǎng)e——智——水

長(zhǎng)幼——序——禮——火

朋友——信——信——土

君臣——義——義——金

于是，可以看出中國(guó)是個(gè)人倫極好的規(guī)則世界，五行順生，自然而然形成了仁禮信義智的人世美學(xué)。因此，不管中國(guó)如何治亂往返，依然有著萬(wàn)年不衰的文明政治和兼濟(jì)天下的仁善之道，以及最根本的蘊(yùn)含著中華民族偉大復(fù)興動(dòng)力之源的精神世界。