向前

摘 要：《紅樓夢(mèng)》的閱讀方式多種多樣，本文從文本通讀，紅學(xué)研讀，詩(shī)性品讀三個(gè)維度切入論述，為初讀紅樓的讀者提供了一條相對(duì)科學(xué)的能在較短時(shí)間內(nèi)賞析《紅樓夢(mèng)》精髓的閱讀方式。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》;閱讀方法;初讀者

《紅樓夢(mèng)》無(wú)論在小說(shuō)史、文學(xué)史、乃至世界藝術(shù)史上都是一朵絢麗的奇葩。環(huán)顧世界文學(xué)史，依仗一部未完成的小說(shuō)而形成一門(mén)顯學(xué)的，也只有《紅樓夢(mèng)》了。對(duì)于《紅樓夢(mèng)》我們?cè)撊绾伍喿x呢，筆者認(rèn)為可以從三個(gè)階段或者三個(gè)層次切入。

一、文本通讀

在字詞句上下功夫，做到閱讀無(wú)障礙;厘清書(shū)中的人物關(guān)系，借助人物關(guān)系圖表增加記憶;熟悉故事情節(jié)，采取成語(yǔ)典故方式理解、記憶典型環(huán)鏡中的典型人物。如歸類金陵十二釵：黛玉葬花、寶釵撲蝶、元春省親、探春結(jié)社、湘云醉眠、可卿春困、迎春誦經(jīng)、惜春構(gòu)圖、熙鳳弄權(quán)、巧姐避禍、李紈課子、妙玉奉茶;借助《紅樓夢(mèng)大辭典》掌握書(shū)中的典故、服飾、器用、建筑、園林、飲食、醫(yī)藥、稱謂、官職、典制、禮俗、時(shí)歲、宗教、游藝、詩(shī)詞、戲曲、音樂(lè)、美術(shù)、地理、文史人物等知識(shí);弄懂《紅樓夢(mèng)》所揭示的主題思想;了解《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)和敘事方式。

二、紅學(xué)研讀

《紅樓夢(mèng)》之所以偉大是因?yàn)橛幸粋€(gè)偉大的作者曹雪芹，曹雪芹成就為一位文學(xué)巨人，除了歷史的、社會(huì)的原因外，還有他個(gè)人的原因，那就是他特殊的家世、身世和他的博學(xué)。所以紅學(xué)研讀的第一步就是關(guān)于作者曹雪芹的深入了解。

曹雪芹，名霑，號(hào)雪芹，又號(hào)芹溪居士、芹圃，別號(hào)夢(mèng)阮。大約生于康熙末年（1715），卒于乾隆癸未除夕（1764），“年未五旬而卒”，生活在康雍乾時(shí)代。曹家原系明代漢軍，先世祖籍遼陽(yáng)，于天命年間被后金軍隊(duì)俘獲而淪為清代內(nèi)務(wù)府正白旗包衣漢人。高祖曹振彥，曾擔(dān)任后金官學(xué)教官，天聰八年在多爾袞（攝政王）屬下任旗鼓牛錄章京，從龍入關(guān)后隸屬內(nèi)務(wù)府正白旗（奴才）。歷任山西吉州知州、大同府知府、兩浙都轉(zhuǎn)運(yùn)鹽使司運(yùn)使;曾祖曹璽，初為多爾袞和順治帝侍衛(wèi)，其妻李氏是康熙皇帝奶媽，康熙二年特簡(jiǎn)管理江寧織造，專差久任，供職到老;祖父曹寅，字子清、號(hào)楝亭，曾為康熙伴讀，繼任江寧織造，一度兼任兩淮巡鹽御史;父輩曹颙、曹頫相繼為江寧織造，直至雍正五年?？滴趸实垡簧文涎?，曹寅四次接駕，江寧織造府為行宮。雍正五年，曹頫因“騷擾驛站”、“虧空甚多”、“轉(zhuǎn)移財(cái)產(chǎn)”的罪名被抄家罷官、枷號(hào)追陪，“赫赫揚(yáng)揚(yáng)，已將百載”的曹家就這樣一敗涂地。曹家隨后遷回北京，初住崇文門(mén)蒜市口17間半房，后來(lái)移居北京西郊香山“黃葉村”著述《紅樓夢(mèng)》，詩(shī)酒凄涼，而仍放達(dá)傲世。目前為止發(fā)現(xiàn)的曹雪芹除一部未完成的《紅樓夢(mèng)》外，還有兩句題好友敦誠(chéng)《琵琶行傳奇》殘?jiān)姟鞍赘翟?shī)靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場(chǎng)”。

紅學(xué)研讀的第二步是關(guān)于版本的研讀。這里說(shuō)的版本是指抄本，研究版本的意義在于弄清成書(shū)過(guò)程，去偽存真，讀到最接近曹雪芹的文字。抄本有：甲戌本（脂硯齋甲戌抄閱再評(píng)本），己卯本（脂硯齋凡四閱評(píng)過(guò)，己卯冬月定本），庚辰本（脂硯齋凡四閱評(píng)過(guò)，庚辰秋月定本），列藏本（蘇聯(lián)列寧格勒抄本《石頭記》），戚張本（張開(kāi)模舊藏戚蓼生序本），戚正本（有正書(shū)局石刊戚蓼生序本），戚寧本（澤存書(shū)庫(kù)舊藏戚蓼生序本），王府本（清王府舊藏本，蒙古王府本），楊藏本（楊繼振舊藏本，紅樓夢(mèng)稿本），舒序本（舒元煒序本），鄭藏本（鄭振鐸藏本），夢(mèng)覺(jué)本（夢(mèng)覺(jué)主人序本，甲辰本），卞藏本（卞亦文藏本）。另外重點(diǎn)介紹兩種活字本：程甲本（乾隆五十六年辛亥萃文書(shū)屋活字本），程乙本（乾隆五十七年壬子萃文書(shū)屋活字本），他們對(duì)《紅樓夢(mèng)》的傳播普及起了不可替代的作用。關(guān)于“脂評(píng)”的研讀。研究“脂評(píng)”的目的是為了準(zhǔn)確理解《紅樓夢(mèng)》，在曹雪芹去世前10年，脂硯齋等人就對(duì)書(shū)進(jìn)行評(píng)論了，也就是說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是邊寫(xiě)邊評(píng)，“脂評(píng)”有眉批、行間側(cè)批、雙行夾批等，數(shù)量達(dá)8000余條?！爸廄S”其人眾說(shuō)紛紜，胡適、俞平伯認(rèn)為是曹雪芹本人，吳世昌認(rèn)為是曹雪芹的堂兄弟，周汝昌認(rèn)為是曹雪芹的妻子?！爸u(píng)”是“脂硯齋、畸笏叟、梅溪、松齋、棠村等人”評(píng)語(yǔ)的統(tǒng)稱。法籍華人陳慶浩所著《脂硯齋評(píng)語(yǔ)研究》、《新編石頭記脂硯齋評(píng)語(yǔ)輯?！范际茄芯俊爸u(píng)”很好的參考書(shū)。

三、詩(shī)性品讀

所謂詩(shī)性品讀是指對(duì)《紅樓夢(mèng)》本身作理論研究，即美學(xué)的、哲學(xué)的、文藝學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究，這也是對(duì)《紅樓夢(mèng)》的終極研究?？v觀中國(guó)明清小說(shuō)史，從《西游記》到《儒林外史》到《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)歷了浪漫主義、感傷主義、現(xiàn)實(shí)主義三個(gè)文藝思潮階段?！都t樓夢(mèng)》作為一部現(xiàn)實(shí)主義的作品，經(jīng)歷了二十世紀(jì)50年代至80年代重點(diǎn)以社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)階級(jí)分析和反封建主題的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)詮釋，還經(jīng)歷和正在經(jīng)歷主體性美學(xué)、悲劇美學(xué)、存在主義美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)、解釋學(xué)美學(xué)、接受學(xué)美學(xué)、敘事美學(xué)等現(xiàn)代主義美學(xué)的詮釋。曹雪芹在人物塑造和環(huán)境的描寫(xiě)時(shí)，在注重“寫(xiě)實(shí)”的同時(shí)，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)帶有普遍性的“寫(xiě)意”的美學(xué)手法，創(chuàng)造了深遠(yuǎn)的藝術(shù)意境和藝術(shù)韻味，產(chǎn)生了詩(shī)意之美、詩(shī)性之美。1904年，王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》第一次將西方哲學(xué)家叔本華的觀點(diǎn)用于評(píng)論《紅樓夢(mèng)》，得出了《紅樓夢(mèng)》是一部徹頭徹尾的悲劇，魯迅說(shuō)自有了《紅樓夢(mèng)》，以前所有的寫(xiě)法都打破了。在曹雪芹的美學(xué)思想中崇尚的是自然之美、天然美，通部書(shū)中貫穿“真”與“假”，“情”與“理”，“色”與“空”的哲學(xué)思辨。