毛姆作品中的中國人形象淺析

劉桂紅

摘 要：威廉·毛姆是20世紀(jì)最受歡迎的作家之一。他對(duì)中國情有獨(dú)鐘，不僅有《中國游記》等游記作品，還在小說中塑造了一些中國人的形象。本文將探討毛姆在游歷中國前后文學(xué)作品的中國人形象改變。

關(guān)鍵詞：毛姆;中國形象;形象流變

英國現(xiàn)實(shí)主義作家毛姆的作品常以冷靜、客觀，甚至挑剔的態(tài)度審視人生，這從他傳記的名字上窺見一斑——《人生的挑剔者》。這樣一個(gè)冷靜挑剔的人對(duì)中國的印象將會(huì)怎樣的？

毛姆一生創(chuàng)作頗豐，其中涉及中國或者直接寫中國的作品也有很多。他的作品《人生的枷鎖》創(chuàng)作于1915年，作品中首次正式出現(xiàn)中國人形象。沒來過中國的毛姆，在當(dāng)時(shí)“黃禍論”以及文學(xué)中的“傅滿洲”形象的影響下，在塑造中國人形象必然不會(huì)是積極正面的。

通過把中國人與西方人同置于一個(gè)公寓里 ， 毛姆利用人物的態(tài)度、心里活動(dòng)描寫等各側(cè)面突顯他們之間的差異。中國人宋先生與同住的凱琦莉小姐約會(huì)，成為一些老女人議論的丑聞，房主教授夫人認(rèn)為“談戀愛本身并沒有什么了不起，可他是個(gè)中國人……一想到這就讓人厭惡極了?！北M管宋先生是個(gè)“有油水的主顧”，彬彬有禮，房東最終還是下了逐客令。房東和幾位老太太代表了當(dāng)時(shí)西方世界對(duì)東方尤其是中國的復(fù)雜心理 ， 他們既想從東方獲得利益 ， 又對(duì)東方人持一種鄙視的態(tài)度 ， 不愿接受東西方平等，也代表了毛姆本人對(duì)中國的偏見 ， 他只能憑借自己和社會(huì)集體想象來塑造東方形象。不過，最后宋先生和凱琦莉小姐選擇一起遠(yuǎn)走高飛，表現(xiàn)出了他們對(duì)這種不平等觀念的抗?fàn)帲差A(yù)示著這種憎惡的心理終將隨著時(shí)間發(fā)生改變。

1919年毛姆來到中國，并游歷中國的名勝古跡?！对谥袊溜L(fēng)上》是他關(guān)于此次中國之行的五十八篇零散記錄。毛姆在序言中表示“我希望這些文字可以為讀者提供我所看到的的中國的一幅真實(shí)而生動(dòng)的圖畫，并有助于他們自己對(duì)中國的想象?！贝藭r(shí)的毛姆認(rèn)識(shí)到那種“憎惡”關(guān)系已經(jīng)不合時(shí)宜了。

于是，在小說《彩色的面紗》中偏見開始緩和。首先用詞變化，從“黃皮膚，蹋鼻梁 ，一對(duì)小小的豬眼睛”的宋先生到“身材高大魁梧”的俞督軍以及“典雅高貴”的滿族女人。在滿族女人面前，“凱蒂覺得從沒見過像這樣一雙如此柔弱，雅致，可愛的手。這雙手顯示出一個(gè)民族千百年來的教養(yǎng)和傳統(tǒng)。……像一幅仕女圖，典雅高貴，使凱蒂感到相形見絀?！?/p>

但轉(zhuǎn)變是循序漸進(jìn)的。《彩色的面紗》中，除了少數(shù)被理想化的中國形象外，仍然存在描寫中國人丑陋、低下的文字?！袄逊e如山、發(fā)出難聞的惡臭、瘟疫肆虐”、“人們像蒼蠅一樣成堆地死去?！蹦俏粷M洲格格在凱蒂的眼里也很怪異，認(rèn)為她的臉像“油彩刷過的面具”，講話的聲音，“像是果園里唧唧喳喳的鳥兒”。

凱蒂心理的轉(zhuǎn)變發(fā)生于她親歷了幻想破滅與生死離別之后。她對(duì)中國流露出仰慕與贊賞之情，“這張色彩艷麗的面具背后，隱藏的是對(duì)世間萬物的真知灼見，她五指修長(zhǎng)的柔嫩的手，握的是這個(gè)未知世界的鑰匙?！贝藭r(shí)關(guān)系開始由“憎惡”逐漸轉(zhuǎn)向“親善”。

二戰(zhàn)時(shí)毛姆發(fā)表長(zhǎng)篇小說《刀鋒》， 主人公拉里對(duì)基督教失望，對(duì)人生感到迷惘，遍覽世界卻未能在歐洲大陸尋找到人生的真諦 ， 最后在神秘的東方受到佛教的感化，了悟人生。

拉里在文中直言，“我要投生，投生再投生。我愿意接受形形色色的生活，不管它是怎樣憂傷痛苦;我覺得只有生生不息，一個(gè)生命接一個(gè)生命，才能滿足我的企求，我的活力，我的好奇心?！贝藭r(shí)的拉里由一個(gè)西方文化的叛逆者變成了東方古老文化的崇拜者。

西方人的先天優(yōu)越感不復(fù)存在，轉(zhuǎn)而向神秘遙遠(yuǎn)的東方尋找精神的依托。“注視者”拉里在東方的文化和宗教的熏陶下悟出了人生的真諦，找到心靈的歸宿。

形象流變的原因

由此我們可以得出，毛姆作品中中國及中國人的形象有一個(gè)從“憎惡”到“親善”，再到“狂熱”的轉(zhuǎn)變。大致有以下幾種原因：

首先，西方對(duì)中國的了解逐漸深入。異質(zhì)文化在相遇的初期難免會(huì)發(fā)生碰撞摩擦。尤其當(dāng)時(shí)的西方社會(huì)自恃擁有高度發(fā)達(dá)的文明，在審視中國文化是就會(huì)帶上有色眼鏡，進(jìn)而認(rèn)為中國文化是落后愚昧的。但是隨著了解的深入，西方人逐漸發(fā)現(xiàn)中國文化的神秘深邃。

其次，兩次世界大戰(zhàn)給西方社會(huì)帶來沉重打擊，這種打擊不僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)，對(duì)人們的生理、心理乃至精神世界都留下了深刻的影響。此時(shí)的西方人開始在世界范圍內(nèi)尋找心理的慰藉和依靠，而遙遠(yuǎn)的東方，中國正是他們的選擇之一。他們用異質(zhì)文化來填充西方文化危機(jī)下的缺位。

從作者角度考量，毛姆童年的不幸和他成年后的經(jīng)歷使得他放棄了基督教信仰。而叔本華對(duì)東方哲學(xué)的盛贊以及王爾德對(duì)中國莊子思想的介紹對(duì)毛姆產(chǎn)生了很大影響。毛姆不僅能自如地引用《莊子》中的典故，還盛贊東方的佛教。

此外，中國藝術(shù)對(duì)毛姆的吸引，作品中經(jīng)常出現(xiàn)中國工藝品裝飾著那些貴族式顯赫人物的客廳。比如，《刀鋒》中依莎貝爾的娘家，房?jī)?nèi)擺設(shè)的有他們?cè)诒本┚恿舻募o(jì)念品：雕花過繁的烏木桌子和景泰藍(lán)大花瓶。

參考文獻(xiàn)：

[1] [英]毛姆著.《人性的枷鎖》徐進(jìn)、雨嘉、徐迅譯，趙令貽校.湖南人民出版社，1983. 189.

[2] [英]毛姆著.《在中國屏風(fēng)上》唐建清譯，江蘇人民出版社，2006.

[3] [英]·毛姆著.《彩色的面紗》劉憲之譯，北京十月文藝出版社，1998.108+ 139. 153-155.

[4] [英]毛姆著.《刀鋒》周煦良譯，上海譯文出版社， 282.

[5]趙小琪著.《比較文學(xué)教程》北京大學(xué)出版社，2010.