《新唐書》是宋朝官修史書， 于北宋慶歷五年開修， 至嘉佑六年修成。紀(jì)、志表為歐陽(yáng)修所撰， 列傳出自宋祁之手。歐陽(yáng)修自己評(píng)價(jià)《新唐書》說(shuō)：“其事則增于前， 其文則省于舊。至于名篇著目，有革有因，立傳紀(jì)實(shí)，或增或損，義類凡例，皆有據(jù)依。纖悉綱條，具載別錄?！敝刑埔话惚徽J(rèn)為是代宗大歷至文宗太和，該分期最早見于嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》，書中提到大歷體（大歷十才子之詩(shī)）、 元和體（元、白諸公），但未劃定具體時(shí)間，后人在此基礎(chǔ)上將大歷及元和詩(shī)歌合為中唐詩(shī)歌。

一、大歷時(shí)代

《新唐書》對(duì)于“大歷十才子”傳記的處理有異與《舊唐書》，對(duì)文學(xué)家和文學(xué)成就的要求提高了。在文藝傳中，《新唐書》將“大歷十才子”以群體形式列出，以盧綸為中心以附傳的方式引出其他詩(shī)人。對(duì)“盧綸傳”的改寫在內(nèi)容上變化很大，對(duì)盧綸的仕宦生活進(jìn)行大幅刪改，刪去盧綸在朱之亂中的仕宦情況，刪去吉中孚對(duì)盧綸的舉薦而增加元載以文舉薦盧一事。敘述盧綸文學(xué)成就的一段中，刪去《舊唐書》采摭的《懷舊詩(shī)》，增加唐憲宗命人收集盧綸詩(shī)集一事。將李益“‘回樂峰前沙似雪，受降城外月如霜之句，天下以為歌詞。”刪去。將《舊唐書》 “幽州劉濟(jì)辟為從事，常與濟(jì)詩(shī)而有‘不上望京樓之句，”改為“嘗與濟(jì)詩(shī)，語(yǔ)怨望”，亦略去詩(shī)句。而在涉及對(duì)十才子整體文學(xué)評(píng)價(jià)時(shí)并沒有著意用墨，只是說(shuō)他們“皆能詩(shī)齊名”。 大歷詩(shī)人擅長(zhǎng)近體詩(shī)，尤其是五律，但卻未提及。

此時(shí)活躍在詩(shī)壇上的大詩(shī)人還有韋應(yīng)物 ，其名作《代寄李澹元錫》詩(shī)中沒有汲汲功名之意，而是體現(xiàn)了欲隱歸田里卻心系百姓的矛盾心理。在“茫茫難自料”的紛擾中，他的山水詩(shī)也常流露出優(yōu)慮、惆悵的情緒與感受。如《寄全椒山中道士》通過(guò)對(duì)道士的追念懷想， 抒發(fā)自己心靈中無(wú)法排遣的孤寂清冷之情。

二、貞元，元和時(shí)代

貞元、元和時(shí)代，是詩(shī)歌大變的時(shí)期，集中體現(xiàn)在中唐詩(shī)歌創(chuàng)新方向的元白與韓孟兩大詩(shī)派。與《舊唐書》相比，《新唐書》對(duì)于中唐文人的相應(yīng)調(diào)整變化很大，對(duì)文人集團(tuán)的認(rèn)定更為嚴(yán)謹(jǐn)?！杜f唐書》推崇的貞元、元和時(shí)期的文壇盟主并非韓、柳等古文家， 而是以寫作時(shí)文著稱的元、白。對(duì)韓愈個(gè)性、文章之瑕疵皆不諱言，對(duì)柳宗元文學(xué)成就的評(píng)價(jià)也只從其詩(shī)文的審美角度出發(fā)， 認(rèn)為“其巧麗淵博， 屬辭比事， 誠(chéng)一代之宏才”，而對(duì)他古文寫作方面的成就卻只字未提?！缎绿茣乃噦餍颉分姓f(shuō)： “大歷、正元間， 美才輩出， 擩嚌道真， 涵泳圣涯， 于是韓愈倡之， 柳宗元、李翱、皇甫湜等和之， 排逐百家， 法度森嚴(yán)， 抵轢晉、魏， 上軋漢、周， 唐之文完然為一王法， 此其極也?！?不但大力提高韓、柳在文壇之中的地位， 還在各傳中大量使用韓柳文章。

對(duì)待元、白，宋祁改變了元白并立的撰寫格局，對(duì)他們?cè)缒曛G諍品格予以肯定，對(duì)于白居易， 宋祁總體上還是以正面評(píng)價(jià)為主， 認(rèn)為他能夠保全作為儒者一面的個(gè)體人格。而對(duì)于元稹則毫不客氣，認(rèn)為個(gè)人品質(zhì)有問(wèn)題的文人即使有成就也不一定能被列入“文藝傳”之中。對(duì)正面評(píng)價(jià)人物的文學(xué)成就充分肯定， 對(duì)有人格瑕疵或者政治立場(chǎng)不堅(jiān)定的人物的文學(xué)成就會(huì)被壓制，頗有春秋筆法痕跡。對(duì)文學(xué)家的傳記更具有文學(xué)家的身份定位， 如劉禹錫的傳記，評(píng)價(jià)他“素善詩(shī)，晚節(jié)尤精”，并引用白居易的贊譽(yù)認(rèn)同其“詩(shī)豪”地位，這也是對(duì)中唐文人集團(tuán)的一種自覺歸總。

作為文學(xué)家， 元稹應(yīng)該是傳記書寫的中心人物?？烧蛩麤]有遵循仕進(jìn)流程中的道德法則， 而是采取非正常手段得以晉升，更加肯定了他們希望以文學(xué)干預(yù)政治的現(xiàn)實(shí)意義。作為文學(xué)家， 政治場(chǎng)上的得失又成為文學(xué)書寫的主旋律。但是，當(dāng)他們的政治熱情在與現(xiàn)實(shí)的碰撞中變得粉碎或自以為理想已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，身份地位都相對(duì)穩(wěn)定、衣食無(wú)憂后，他們開掘出了文學(xué)的游戲功能，聯(lián)句、唱和、詠物。元白固然曾經(jīng)十分重視他們的諷諭詩(shī)， 但在他們的意識(shí)深處， 那些游戲格律的詩(shī)自有其價(jià)值。在白居易的《與元九書》中， 他一方面自豪于新樂府詩(shī)的諷諭效果， 一方面又對(duì)《長(zhǎng)恨歌》等的流行沾沾自喜。在元稹的《上令狐相公詩(shī)啟》中， 他對(duì)自己“感物寓意”的諷諭詩(shī)表示驕傲， 又對(duì)那些與白居易“驅(qū)駕文字， 窮極聲韻”的長(zhǎng)篇排律不無(wú)自豪。

在中唐時(shí)期影響最大的兩大詩(shī)派中， 元白崇尚淺切通俗， 韓孟推許奇崛險(xiǎn)怪。關(guān)于元白詩(shī)歌的世俗化，似已成為一種基本的認(rèn)識(shí)。元稹詩(shī)歌中不少詩(shī)寫艷情，白居易后期詩(shī)歌中流露出濃重的“知足保和”的情調(diào)， 一覽無(wú)余地盡情展示著一種渙散的生命狀態(tài)。聞一多先生曾說(shuō)：“天寶大歷以后， 門閥貴族幾乎消滅干凈， 杜甫所代表的另一時(shí)代的新詩(shī)風(fēng)就從此開始。從這個(gè)系統(tǒng)發(fā)展下去， 便是孟郊、韓愈、白居易、元棋等人的繼起。他們的作風(fēng)是以刻畫清楚為主， 不同于前人標(biāo)舉的什么“味外之味” 、“ 一字千金” 那一套玄妙的文學(xué)風(fēng)格”。

在這段話里， 聞先生對(duì)中唐之后詩(shī)風(fēng)的變化作了深人淺出的概述。他將韓孟與元白相提并論， 指出了他們共同的俗化特征和寫作特點(diǎn)，而一向被人目為“奇崛險(xiǎn)怪” 的韓孟詩(shī)派， 從其詩(shī)歌內(nèi)在的情趣看， 相對(duì)于盛唐典雅渾成的古典主義趣味來(lái)說(shuō)， 實(shí)際上也是一種世俗化。曾經(jīng)有論者指出，李肇在《唐國(guó)史補(bǔ)》中概括的“ 元和之風(fēng)尚怪”，其實(shí)包括元白和韓孟兩派， 因?yàn)閺墓诺渲髁x的傳統(tǒng)來(lái)看， 奇險(xiǎn)固然是怪， 淺切通俗其實(shí)也是一種怪。

作者簡(jiǎn)介：王晉麗，青海師范大學(xué)2013級(jí)中國(guó)古代文學(xué)研究生。