陸建生

語文是什么？語文教什么？語文學(xué)什么？語文怎么教？語文怎么學(xué)？這幾個(gè)問題一直令教師們困擾。現(xiàn)實(shí)中的語文課堂不盡如人意，并且在高考的桎梏下，學(xué)生在課堂上收獲的不是幸福，而是痛苦。高中語文幸福課堂亟待建立。

我以為，語文老師應(yīng)該用其豐富的文史哲知識儲備，獨(dú)特個(gè)性的教學(xué)方式，根據(jù)學(xué)生的心理健康和身體成長的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的本身素質(zhì)，德才展示與威嚴(yán)并重，使學(xué)生在興趣挖掘基礎(chǔ)上愿意學(xué)，樂意學(xué)，最后主動學(xué)。語文課堂應(yīng)該是真正能讓師生體驗(yàn)幸福、享受幸福的課堂，即“幸福課堂”。正如教育家烏申斯基所說的：“教育的主要目的在于使學(xué)生獲得幸福?！?/p>

第一、“幸福課堂”是深入文本，挖掘幸福的課堂

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：“在教學(xué)大綱和教科書中，規(guī)定了給予學(xué)生各種知識，卻沒有給予學(xué)生最重要的東西，這就是幸福?！迸c此同時(shí)，在應(yīng)試教育的桎梏下，高中語文課堂往往是重考分、輕能力的實(shí)踐的課堂，并且語文是學(xué)生接觸時(shí)間最長，學(xué)校開設(shè)科目最長的學(xué)科，所以學(xué)生容易產(chǎn)生厭惡情緒。因此，“幸福課堂”需要教師對文本進(jìn)行深入挖掘，挖掘有關(guān)幸福的材料，讓學(xué)生多關(guān)注生活，從生活中感受幸福。教師要深入文本，在“平凡”的課文中挖掘不平凡的幸福。本人在《長亭送別》的課堂中與學(xué)生有這樣一段對話：

師：《長亭送別》昨天分析了四個(gè)場景，第一個(gè)場景趕赴長亭，有三個(gè)唱詞，這三個(gè)唱詞表達(dá)了作者什么樣的心情？

師：送心上人進(jìn)京趕考是什么樣的心情，送高考知道吧，省常中送高考，送中考都經(jīng)歷過吧，外國語用紅地毯送。

生：哇。

生：沒有。

師：后來，你們的后輩用的紅地毯。你說說你們學(xué)校怎么送的？

生1：每個(gè)老師表演節(jié)目。

師：表演節(jié)目？什么節(jié)目？相聲？

（生笑）

師：你當(dāng)時(shí)是什么心情？

生2：太熱。

（生笑）

師：你們中考送你們出征，除了熱，還有什么心情？

生2：難舍難分。

（板書：難舍難分）

師：你呢？

（生用手指了幾個(gè)同學(xué)）

師：你什么心情？

生：著急。

（板書：著急）

一個(gè)簡簡單單的送別場景，在師生的挖掘下不僅和日常生活，和學(xué)生的相關(guān)經(jīng)歷聯(lián)系起來，并且能夠讓語文課堂在充滿歡笑的同時(shí)，讓學(xué)生體會送別的情感。其實(shí)，在學(xué)生的成長過程中，送別的場景會經(jīng)歷過，或者看到過，但是有些時(shí)候?qū)W生輕易地忽略了。而這送別之情，是世間真摯的情感之一。

第二、“幸福課堂”是過程高效的開放式課堂

高中語文的“幸福課堂”上，語文教師的授課內(nèi)容具有很大的開放性，課堂內(nèi)容絕不局限于教材里的內(nèi)容，而是博古通今，引入社會大文化的語文課堂，真正讓中學(xué)語文課堂成為學(xué)生提升語文素養(yǎng)的場所。這也就摒棄了傳統(tǒng)語文課堂通過機(jī)械的、填壓式的教學(xué)方法獲得的成功和高分?jǐn)?shù)的教學(xué)模式。

筆者教《竇娥冤》是這樣談話導(dǎo)入的：由愛情到親情轉(zhuǎn)到悲情、冤情，之間沒有聯(lián)系，為了配合《竇娥冤》，配合話劇節(jié)，今天講《竇娥冤》。表演，要對人物性格揣摩到位。竇娥一上來指責(zé)天地，這是什么性格呢？應(yīng)該屬于一種反抗、剛烈，不屈的性格，自己是沒有殺人，但是桃杌不分青紅皂白，叛了竇娥死刑?，F(xiàn)在竇娥沒有辦法，押赴刑場，執(zhí)行死刑。死刑前痛斥天地，合情合理。封建社會女子對天地鬼神應(yīng)該什么樣？相當(dāng)崇拜，深信不疑。竇娥這時(shí)候?yàn)槭裁粗肛?zé)天地，朗讀一下《端正好》《滾繡球》。

著名的教育家謝利民說：“一堂好課的情趣外顯形態(tài)是課伊始，趣已生;課進(jìn)行，趣正濃;課結(jié)束，趣猶存?！睆脑拕」?jié)入手，學(xué)生自然有了興趣。這樣，不僅與學(xué)生的活動相結(jié)合，而且聯(lián)系了生活，既能引起學(xué)生的興趣，同時(shí)能夠很好地引導(dǎo)學(xué)生理解封建時(shí)期人們對鬼神之說的深信不疑。再如，在教《報(bào)任安書》時(shí)，我聯(lián)系了《鴻門宴》的座位圖，來解釋“南面稱孤”;在解釋《左忠毅公遺事》中左光斗受到酷刑后“面目焦?fàn)€不可辨，左膝一下筋骨盡脫矣”時(shí)，我結(jié)合了革命烈士的事件，讓同學(xué)們在讀文章的時(shí)候不單單局限于書本，能夠聯(lián)系古今，聯(lián)系社會來分析，來理解，來思考;在講到《梅花嶺記》中“謂顏太師以兵解，文少保亦以悟大光明法蟬脫”一句時(shí)，我也適時(shí)拓展了顏真卿在安史之亂中奮不顧身勸降的故事，讓學(xué)生在比較中體會了史可法死的影響。

第三、“幸福課堂”是生本的，是關(guān)注學(xué)生生命成長的課堂

生本課堂圍繞“學(xué)”展開，是相對于師本課堂而言，它是學(xué)生本體、學(xué)位本位、學(xué)教合一的課堂。在構(gòu)建“幸福課堂”時(shí)，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)五彩斑斕的語文世界，讓學(xué)生充分體驗(yàn)，要尊重學(xué)生的個(gè)性差異，讓學(xué)生放飛想象，張揚(yáng)個(gè)性，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，讓學(xué)生積極參與到到課堂教學(xué)中來。如筆者在教《記念劉和珍君》時(shí)設(shè)計(jì)以下對話：

師：劉和珍和魯迅什么關(guān)系？

生：師生。

師：中國講孝，尊師也是孝。魯迅稱劉和珍為君，什么意思？稱呼上講，我哪天稱王以安王以安君，吳彥棟，吳彥棟君，你們是什么感受？

（生笑）

生1：榮幸。

師：還有嗎？

生1：立馬高大上。

（生笑）

生2：平等。

師：如果你的同學(xué)王以安叫你吳君，講平等。

（生表現(xiàn)出難受狀）

師：為什么難受？

生2：不習(xí)慣。

師：為什么不習(xí)慣？

生2：為什么習(xí)慣？

師：實(shí)際上我叫你君，不見得是尊稱，實(shí)際是對你提要求。王以安叫你君是客氣，平等，君表示敬，魯迅對劉和珍是用尊敬的感情來寫，標(biāo)題就用《記念劉和珍君》，你們高考成績出來后，讓我有機(jī)會寫《紀(jì)念吳彥棟君》

（生笑）

與此同時(shí)語文的“幸福課堂”也應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的生命成長。如在上課前發(fā)現(xiàn)學(xué)生在準(zhǔn)備其他學(xué)科的考試，是這樣開始的：

師：在看生物啊，要考試啊。

生：嗯。

師：上課。

生：起立。

師：你們除了考生物還要考什么？

生：數(shù)學(xué)。

師：啊，那么我們上課起立時(shí)要說生物數(shù)學(xué)好。

生：語文好。

（生笑）

師：有點(diǎn)心靈感應(yīng)，以后我說同學(xué)們好，你們就說語文就是生命，高考生物不是你們的生命。語文是你們的生命，我們今天開始，不要講老師好，就講語文就是生命。

（生笑）

師：同學(xué)們好。

生：語文就是生命。

師：謝謝。

上課之前，同學(xué)們在看生物，而老師可以幽默巧妙地解決這個(gè)問題，讓同學(xué)們做好上課的準(zhǔn)備，與此同時(shí)，將語文就是生命這樣的理念傳遞給學(xué)生。在關(guān)注學(xué)生，關(guān)注學(xué)生生命成長的同時(shí)，老師將“語文就是生命”的理念浸潤著學(xué)生的靈魂。

第四、“幸福課堂”是幽默、智慧、積極的課堂

教師幾句幽默的話語能調(diào)節(jié)緊張的氣氛，縮短師生間的心理距離，使學(xué)生的畏懼感頓消，感到教師的和藹可親，愿意與教師配合。學(xué)生活動積極了，主體作用得以發(fā)揮，教師講課便如順?biāo)兄邸?/p>

中國有一句古話：“強(qiáng)扭的瓜不甜”。學(xué)生假如是在老師和家長的威逼利誘下學(xué)習(xí)，那么效果是可想而知的。因此，在組織教學(xué)時(shí)，教師假如能夠營造平等、和諧、輕松的課堂氣氛，用最佳的教學(xué)藝術(shù)，采用靈活多樣的方法創(chuàng)造引人入勝的教學(xué)情景，激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生主動地參與到學(xué)習(xí)活動中來，成為學(xué)習(xí)的主人，那我們的課堂教學(xué)就成功了。

第五、“幸福課堂”是堅(jiān)守文本、編者、作者、教者、學(xué)生五位一體的課堂

編者的意圖要體現(xiàn)作者的寫作主旨與《大綱》對學(xué)生的要求;教師的指導(dǎo)既要落實(shí)編者的意圖，又要適合學(xué)生讀解的心理。文本、編者、作者、教者、學(xué)生在教學(xué)過程中，優(yōu)化為合五而一的信息傳遞、接收、反饋的系統(tǒng)。

葉圣陶先生在《語文教學(xué)二十韻》中說：“作者思有路，遵路識斯真。作者胸有境，入境始與親?！弊髡哔x予了文學(xué)作品以意識，把自己的觀念注入作品，了解作家的生平經(jīng)歷與所處的時(shí)代背景，才能準(zhǔn)確地理解文本思想。在《想北平》中，筆者把老舍筆下的動中有靜、自由的北平與老舍溫和平淡的性格比較;在《赤壁賦》教學(xué)中，結(jié)合蘇軾的生平經(jīng)歷，把蘇東坡豪放灑脫樂天的性格與文中由樂轉(zhuǎn)悲，最終從悲傷中走出的心路歷程相對照……

作為教學(xué)主體的學(xué)生，老師在課堂上應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積極參與讀解活動，自由盡情地發(fā)表自己的觀點(diǎn)。老師在課堂上要反復(fù)強(qiáng)調(diào)，語文課堂應(yīng)該有有兩個(gè)關(guān)鍵詞，一個(gè)是安全，一個(gè)是快樂，語文不存在對與錯(cuò)，關(guān)鍵是要講出來，要注重體驗(yàn)，發(fā)揮聯(lián)想，不必有壓力，要學(xué)會幸福、快樂地學(xué)習(xí)語文。因此老師始終要注重營造平等和諧、師生共同探討的學(xué)習(xí)氛圍。

第六、“幸福課堂”是真正做到人文性與工具性統(tǒng)一的課堂，真正做到了“授人以魚”的同時(shí)更多是“授人以漁”

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程性質(zhì)”部分的第一段是這樣表述的：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”

蘇教版高中的課文內(nèi)容安排可以歸納為四個(gè)方面：人與自然、人與社會、人與自我，以及繼承與借鑒。教師在處理教材時(shí)有這個(gè)意識，就可以宏觀分離出教材的價(jià)值及內(nèi)容取向。這樣情況下的教學(xué)，不僅讓學(xué)生學(xué)會文本的解讀與表達(dá)，而且能夠讓學(xué)生通過文本來體悟和捍衛(wèi)人文精神。

教師在傳授工具性知識時(shí)，應(yīng)該更多地培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力。倘若一位語文教師平時(shí)的教學(xué)中只是全身心投入到押考題上;倘若一位語文教師在講析文章的閱讀技巧就像主刀醫(yī)師懂外科手術(shù)一樣脈絡(luò)分明;那么，我們分明就看到了語文教育的悲哀。

倘使我們每個(gè)語文老師一直用自己的靈魂深愛學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生，人人能夠把語文當(dāng)做生命，時(shí)時(shí)向往語文的“詩意棲居”，那么我們的課堂首先是學(xué)生的“幸福課堂”，同時(shí)最終也是自己的“幸福課堂”。