陳 一 羅雨雁 趙春蘭 CHEN Yi, LUO Yuyan, ZHAO Chunlan

西蜀寺觀園林景觀空間解析*
——以雅安云峰寺為例

陳 一 羅雨雁 趙春蘭 CHEN Yi, LUO Yuyan, ZHAO Chunlan

摘 要云峰寺作為西蜀寺院園林的典型代表，其師法自然的空間處理手法對景觀空間的營造具有深刻意義。文章分別對空間布局、序列關(guān)系及園林設(shè)計手法等方面進行了分析，總結(jié)西蜀寺觀園林的造園特色，旨在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)園林文化，古為今用，為寺觀園林研究提供參考。

關(guān)鍵詞寺觀園林；云峰寺；空間布局；造園特色

陳一, 羅雨雁, 趙春蘭. 西蜀寺觀園林景觀空間解析——以雅安云峰寺為例[J]. 西部人居環(huán)境學(xué)刊, 2015, 30(06): 113-116.

0 引 言

寺觀園林是中國古典園林三大類型之一，即佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林綠化?！疤煜旅缴级唷保?、觀大都修建在風(fēng)景優(yōu)美的山岳地帶，擁有土地并經(jīng)營工商業(yè)，加上其本身強調(diào)的超脫塵世的宗教精神，使得寺觀園林展現(xiàn)出高于其他園林類型的生態(tài)意味[1]。西蜀作為道教的發(fā)源地，除吸收儒道釋三家所長外，更深受道家“無為而治”的意識影響，其寺觀園林注重隨形就勢，依照自然地形作園林布局，少土石開方，得天然山水之趣，形成飄逸灑脫的風(fēng)格特征。云峰寺作為西蜀地區(qū)的千年名剎，寺內(nèi)外古木參天、四季蓊郁，是善男信女們寄托愿景、觀賞游覽、回歸自然的場所。

1 云峰寺景觀空間總體布局

西蜀地形復(fù)雜，為適應(yīng)地勢和氣候，在返璞歸真、崇尚自然思想的支配下，西蜀寺觀園林布局時，多以環(huán)境為依托，因地制宜，形成了有地方特色的布局手法[2]。如云峰寺總平面布局呈中軸線對稱布置，南北縱列，從入口處山門引導(dǎo)的階梯進入主殿群前有較長的庭院引導(dǎo)空間，呈現(xiàn)“前庭后殿”的總布局。寺觀依山勢層疊而建，六座主體建筑分別布置于各個高程的臺地，在中軸線上逐殿高升，山體與植物相交映使建筑隱于山林。主建筑群兩側(cè)有廊道及廂房與主體建筑圍合成多進的院落，各院落的大小、主次關(guān)系的布局與其相應(yīng)建筑配合，加上外圍自然環(huán)境形成奧曠相交、疏密變換的空間層次。毗盧殿、大雄寶殿及藏經(jīng)閣圍合的中間幾進主體院落兩側(cè)又各有附屬院落。同時，各類亭、塔、石碑以及佛龕等景觀小品布置在中軸線主體建筑周圍，對整個寺觀園林進行點綴（圖1）。

圖1 云峰寺總平面圖Fig.1 plan of Yunfeng Temple

圖2 云峰寺空間序列分析圖Fig.2 sequence relations of Yunfeng Temple

2 云峰寺景觀空間序列解析

空間序列可以理解為是時間和空間相結(jié)合的產(chǎn)物，是將一系列不同形狀與不同性質(zhì)的空間按一定的觀賞路線有次序地貫通、穿插、組合起來。空間序列的安排包括了空間的展開、空間的延伸、空間的高潮處理及空間序列的結(jié)束[3]。

云峰寺整體空間序列安排呈現(xiàn)詩篇般的節(jié)奏與韻律感，其入口空間、引導(dǎo)空間、朝拜區(qū)與后山園林區(qū)分別可被視為全局的開端、發(fā)展、高潮與尾聲四大部分（圖2）。

2.1 開端

全寺的開端，由原有山路引導(dǎo)空間和入口廣場組成。古寺三面環(huán)山，背倚馬耳雙峰，旁臨九龍溪泉，原有的山路依傍著馬耳青山，順沿九龍溪蜿蜒而上，其曲折回環(huán)的形態(tài)與疏密相間的植物相輔相成，使人在沿山路通行過程中感受到古寺半隱半現(xiàn)在山林中，是借景與障景交替施法的具體體現(xiàn)。至入口山門平地處，楨楠對植，兩側(cè)朱紅色照壁呈內(nèi)八字形收進，與山門圍合起到界定主入口空間的作用[4]，增強山門前廣場的聚合力，暗示人以短暫的停留。駐足于山門前，入口空間可見的山門正立面如京劇中一個精彩的亮相，深灰色的山門在墨綠的參天古木楨楠的依托下盡顯莊嚴，另一側(cè)有精致的十四層佛塔點綴其中，佛塔之精巧與山門之雄偉相得益彰。

2.2 發(fā) 展

通過入口小廣場的山門，就到了發(fā)展階段。這一階段古寺呈現(xiàn)出起伏的空間層次：陡長內(nèi)縮的臺階引導(dǎo)—朱紅山門低窄入口抑景—山門殿前庭院，楨楠池造景—山門殿檐廊下的虛空間—開敞的太湖庭院，即楨楠群植盛景[5]。

從一段陡而長的臺階向內(nèi)延伸，止于一座鮮艷的朱紅色山門，兩側(cè)是寬度為1.3m的低窄門洞通過進入庭院，完成寺內(nèi)外的交接。綿延向上的臺階與赤色山門形成強烈的視覺引導(dǎo)，再由兩側(cè)小門進入到較開敞的山門殿前庭院，形成欲揚先抑的景觀感受。庭院中楨楠池在山門殿前對稱布置，另有三兩株楨楠無秩序地植于庭院內(nèi)，為之后太湖石庭院楨楠群植盛景作暗示及鋪墊。通過山門殿廊柱形成的灰空間進入的是發(fā)展階段中的小高潮——以古樹名木為主景的太湖石庭院。兩株上千年的參天名木楨楠成為視線的焦點，與其相對的是以弧形列植的楨楠植栽群圍合的庭院空間（圖3），以界定庭院的底界面，最終形成以高達五十多米的楨楠樹冠為頂界面、通透的樹干為垂直面的半開敞空間（圖4）。庭院中另有形態(tài)嶙峋奇特的太湖石景、斑駁的古佛塔、佛龕，是為點綴，兩側(cè)曲折小徑下行通向規(guī)則的矩形放生池，小徑路沿由苔蘚以及低矮草本、灌木配置在常綠楨楠下，放生池四周以杉木等距列植，形成規(guī)則秩序的林下空間。

圖3 太湖石庭院平面圖Fig.3 plan of Taihu Stone Yard

2.3 高 潮

以建筑為主的朝拜區(qū)是整個古寺的高潮部分。在平面布局上，天王殿、圓通寶殿、毗盧寶殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣、觀音寺沿中軸線依次分布，整個高潮部分的建筑加上與其對應(yīng)的外圍空間形成一進又一進的院落形態(tài)。其中以毗盧寶殿、大雄寶殿以及藏經(jīng)閣界定的三進院落為主要部分，由廊道相連接，并且有附屬院落。廊道一側(cè)與客堂、禪堂、五觀堂、念佛堂以及齋堂這幾座側(cè)廂房相連接，是廂房延伸出的灰空間。

從天王殿至藏經(jīng)閣，建筑由起初的凝重肅穆逐漸展現(xiàn)出巍峨秀麗的姿態(tài)。天王殿是一座單檐建筑，整體較為平展，與藏經(jīng)閣相比少了復(fù)雜的飛檐與斗拱。天王殿前庭院有兩個高差不同的平臺，前部分庭院以對置的兩座景亭為主景，由幾級臺階上升到第二層平臺后，則是用造型盆景植栽營造的小空間，殿前低矮的灌木和小喬木得以烘托殿堂的雄偉莊重。圓通寶殿庭院空間仍以對稱的景亭為主景，兩側(cè)有面積較大的植栽池，植池內(nèi)高低錯落的喬灌草搭配形成步移景異的通行空間。毗盧殿與大雄寶殿同為重檐殿堂，且有相似的庭院結(jié)構(gòu)，皆以海桐對植于兩側(cè)，配以帶有宗教涵義的、色彩清麗的盆栽置于殿堂前——植物高度低于視平線，使建筑成為主體，表現(xiàn)宗教的神圣氛圍，其廊院格局形成對稱規(guī)則、封閉靜態(tài)的空間[6]。藏經(jīng)閣是整個朝拜區(qū)最后一座主體建筑，崇高秀麗，以朱紅、金色為主色調(diào)，有精巧復(fù)雜的斗拱結(jié)構(gòu)。其庭院面積較大，植栽少了修剪的造型盆景，而是用對稱的兩列筆直喬木樹陣烘托殿堂的崇麗，掩映在樹木之后的金色飛檐增加了立面的景深，擴大了空間縱深感（圖5）。

2.4 尾 聲

寺觀的后山園林區(qū)，是整個寺觀的尾聲階段。它包含了云峰寺的農(nóng)業(yè)區(qū)以及生態(tài)觀光區(qū)，是以植物造景為主的景觀區(qū)域。園林區(qū)中小徑曲折回環(huán)，向園林深處延伸，喬木以高大、樹姿優(yōu)美的楨楠和筆直挺拔的杉木為主，穿插涵文化底蘊的竹子，另沿園路搭配高低錯落、層次豐富的灌木與草本植物，主要以群植和叢植的植栽方式劃分和圍合空間，古塔、佛龕等各類景觀小品點綴其中，共同創(chuàng)造出疏密、虛實變換的空間。利用古典園林營造法式中對景、障景、漏景、借景、框景等營造手法將園林各要素穿插其中，形成移步換景的游賞效果。

云峰寺整體空間的展開、延伸、高潮、結(jié)束對應(yīng)著起、承、轉(zhuǎn)、合之意，各分區(qū)中又存在內(nèi)在空間層次的起伏多變，究其實質(zhì)是不同程度的抑揚之景的交替變化。中軸線的庭院與建筑群所展現(xiàn)的皇家園林之流暢大氣，兩側(cè)及后山園林區(qū)所營造的江南私家園林咫尺山水之境，是寺觀園林區(qū)別于其他園林類型所獨具的。

圖4 楨楠群形成的林下空間Fig.4 forests space

圖5 藏經(jīng)閣東南立面圖Fig.5 vertical view of Depositarry of Buddhist Texts

3 云峰寺寺觀園林營造特色

3.1 空間變化、路線分層、回環(huán)縈繞

多建于山林的西蜀寺觀園林以空間布局自由、靈活多變?yōu)樘攸c。云峰寺空間的統(tǒng)一與組織講究順暢中回環(huán)縈繞，首先是寺觀的選址隱秘于山林、山路之蜿蜒，進入主建筑群前就存在入口廣場—山門—階梯—山門—小庭院—山門殿堂—太湖石景庭院這一系列抑揚頓挫的空間組織[7]。主建筑群更以廊院結(jié)構(gòu)形成多進的院落，層層嵌套，出殿即進院，院落的形態(tài)大小、主次關(guān)系也形成疏密有致的空間層次。

寺觀整體以園路、回廊為主線，連接各個殿堂、庭院、佛龕佛塔與景亭等景觀小品。主園路即寺觀中軸線上的臺階與鋪地，為達到建筑及其庭院空間的莊重開闊之意，主園路相對較窄，并多有俑道形式的臺階引導(dǎo)，作為抑景與開闊的庭院空間共同營造一閉一敞的起伏游線，引導(dǎo)人們進入寺觀高潮階段的主體建筑群——殿堂；次園路是由寬敞的廊道環(huán)繞在殿堂兩側(cè)，形成流暢便利的通行空間，也是建筑延伸出來的灰空間，形成建筑與外環(huán)境的過渡。主次園路在空間形態(tài)上有其特異性，主園路寬度小于兩側(cè)回廊，在使用時間上也存在差異，進入寺觀時以主園路為主，出寺時多使用次園路。園林區(qū)的通幽小徑相比于平穩(wěn)遞進的主次園路更富有山林野趣，以植物為主營造出豐富的景觀層次和審美意境，游覽者置身景中，情由心生[8]。

3.2 高低錯落、虛實相生、奧曠交替

與平面布局的曲折回環(huán)、層層遞進相對應(yīng)的是空間關(guān)系的高低錯落[7]。中軸線層層向上的臺階構(gòu)成逐殿高升的臺地式結(jié)構(gòu)，有開闊、登高之意；進入兩側(cè)又有下沉的曲折小徑通向植被豐富的園林區(qū)，高低錯落的地勢與景觀空間形態(tài)生動活躍，涵自然之野趣。

云峰寺強調(diào)虛實結(jié)合、疏密相間的設(shè)計手法，墻為實、廊為虛，殿堂為實、庭院為虛，山為實、水為虛，如從正立面看兩側(cè)楨楠與杉木的對植使殿堂半隱于山林之中，虛實相生。檐廊空間作為連接室內(nèi)外的緣側(cè)空間，兼具了內(nèi)外空間的特性，成為虛實結(jié)合的過渡地帶[7]。空間序列奧曠交替，“奧曠”出自柳宗元《永州龍興寺東丘記》中“游之適，大率有二：曠如也，奧如也”，即空間的疏密變化。如入口處呈收縮趨勢的陡長臺階引入較開敞的小庭院，通過山門殿廊柱形成的灰空間，進入古木楨楠群植的開闊庭院，有豁然開朗之感受。建筑布局也遵循疏密相間的原則，在建筑緊密的朝拜區(qū)多以灌木花草盆景相配置，使視線開闊，減少大體量、高密度建筑群帶來的壓抑感。

3.3 千年楨楠、花木扶疏、佛塔掩映

西蜀寺觀園林多以片植、群植鄉(xiāng)土植物模擬自然環(huán)境，同時少有修建，任其自然生長形成低維護的植栽群落。云峰寺內(nèi)喬木樹種以本土植栽楨楠（Phoebe zhennan S. Lee）為主，楨楠如潑墨寫意般配置于各處庭院及園林區(qū)，歷經(jīng)千年，高大的楨楠樹群形成云峰寺的一大特色，為寺廟隱于山林創(chuàng)造了天然氛圍。尤其是太湖石庭院由楨楠群營造的林下空間，層層疊疊的樹冠如團云聚合在30~50m高處，葉隙如水流回環(huán)纏繞、通透清明，形成動態(tài)的、精彩的頂層界面，使人在初入寺內(nèi)時有“清晨入古寺，初日照高林。曲徑通幽處，禪房花木深”①的心理感受。杉木（Cunninghamia lanceolata （Lamb.）Hook.）與慈竹（Neosino calamus affinis）是另兩類主要植物，杉木形態(tài)筆直，增強庭院景觀豎向線條，四川常見的慈竹以獨特的葉形及其帶有的文化涵義營造清雅意象，也是形成視線引導(dǎo)的常用植栽。灌木草花配置在常綠的各類喬木下，點綴其中，園林區(qū)植有寺觀日常供給的花木果蔬。

西蜀寺觀園林中植物配置常注重對意境的營造，多常綠深色葉植物，與少量色葉喬木形成沉靜樸拙的園林氛圍，宜于禪思。借助某些具有一定情感象征意義或文化屬性的植物來隱喻場所的精神內(nèi)涵，激起人們的聯(lián)想，引發(fā)人們對于場所的共鳴，使人與場所進行心靈上的對話[9]。云峰寺中各主殿前常配置帶有宗教涵義的植栽盆景，如羅漢松（Podocarpusmacrophyllus （Thunb. D. Don）、梔子花（Gardenia）、垂絲海棠（Malus）等，用低矮的盆景以烘托建筑的宏偉壯麗；殿后以一兩株高大喬木形成背景，屋脊上伸出楨楠、銀杏（Ginkgo biloba L.）等枝葉柔和建筑線條。植物與假山、佛塔、景亭、石碑等小品的搭配得以體現(xiàn)寺觀清幽的意境。

兩座古樸的千年佛塔是園林中獨具歷史文化價值的景觀，古塔分別置于太湖石庭院及后山園林區(qū)入口處，是高潮部分的前后點綴。塔身沉穩(wěn)圓潤，紋路精巧細膩，斑駁的塔上生長出蕨類植物，顯現(xiàn)出歲月與歷史的痕跡。

4 結(jié) 語

寺觀園林的空間處理方式師法自然，力求建筑與自然的融糅，創(chuàng)造詩畫般的意境。設(shè)計工作者對古典園林的深入探尋不僅有助于傳統(tǒng)文化的保護與延續(xù)，也期冀于學(xué)習(xí)掌握其設(shè)計手法，并結(jié)合現(xiàn)代環(huán)境條件加以提煉，古今結(jié)合、古為今用，創(chuàng)造更和諧自然的當(dāng)代園林環(huán)境。

注釋：

①出自唐代常建《題破山寺后禪院》。

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圖片來源：

圖1、5：2014年四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院古建測繪成果

圖2-3：作者繪制

圖4：作者拍攝

（編輯：袁李姝）

* 國家自然科學(xué)基金青年基金資助項目（51208322）

DOI:10.13791/j.cnki.hsfwest.20150623

中圖分類號TU252

文獻標(biāo)識碼B

文 章 編 號2095-6304(2015)04-0113-04

收稿日期：2015-09-12

作者簡介

陳 一： 四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院，講師，chenyile shan@sina.com

羅雨雁： 四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院，本科生

趙春蘭：四川大學(xué)建筑與環(huán)境學(xué)院，副教授

The Analysis of Temple Garden Landscape Space in Western Sichuan — Taking Yunfeng Temple in Ya’an City as an Example

Abstract:As a typical representative of Western Sichuan temple garden, Yunfeng Temple has a great significance on the landscape space creation considering its processing methods of imitating nature. This article summarizes characteristics of processing methods in Western Sichuan temple garden, based on the analysis of spatial layout, sequence relations, and landscape design methods. The papaer aims to inherit the excellent traditional Chinese garden culture and apply it to today’s design work, in the hope of providing references for recent design work and future temple garden research.

Keywords:Temple Garden; Yunfeng Temple; Spatial Sequence; Gardening Characteristics