四川東部地區(qū)寺觀園林植物景觀特色探析*

宗 樺 崔 珩 傅 婭 ZONG Hua, CUI Heng, FU Ya

◎風景園林設(shè)計與研究

四川東部地區(qū)寺觀園林植物景觀特色探析*

宗 樺 崔 珩 傅 婭 ZONG Hua, CUI Heng, FU Ya

摘 要本文采用實地調(diào)研的方式，以科學定量的數(shù)據(jù)對四川東部地區(qū)11所寺觀園林的選址、外圍環(huán)境、植物選擇、植物群落多樣性、觀賞特點、種植手法和空間結(jié)構(gòu)進行了分析。隨后再通過類比法，比較提煉出川東寺觀園林的植物景觀特色，為重新尋回川東寺觀園林在四川乃至全國寺觀園林體系中的地位，并為地方園林植物景觀的研究和保護提供了理論支撐。

關(guān)鍵詞風景園林；寺觀；植物景觀；四川東部

宗樺, 崔珩, 傅婭. 四川東部地區(qū)寺觀園林植物景觀特色探析[J]. 西部人居環(huán)境學刊, 2015, 30(06): 107-112.

0 引 言

在中國現(xiàn)存的古典園林中，寺觀園林不僅在數(shù)量上遠超過其他三類園林（皇家園林、私家園林、紀念性園林）之和，而且由于廣布于自然環(huán)境優(yōu)越的名山大川中，且兼具天然與人工景觀的特點，獨具特色。植物是寺觀園林不可缺少的重要組成元素，在千年的發(fā)展中早已與寺觀建筑融為一體，注重用一草一木去反映宗教文化，烘托宗教氛圍。自唐代起，世人均保持有在佛寺中游宴和賞花的習俗[1]，表明寺觀在滿足傳播教義、進行宗教實踐之外，也逐漸成為了民眾的娛樂消閑之地與日常重要活動的場所。寺觀植物也因此成為歷朝歷代人們贊美歌頌的對象而用詩詞繪畫、園林等藝術(shù)形式記載下來，最終演變成為寺觀歷史的一個組成部分。在目前，我國寺觀園林的研究除皇家和江南寺觀園林的研究一枝獨秀外，其余地方的研究都較為滯后。在寺觀園林的研究中，研究寺觀園林建筑的文獻較多，研究植物景觀的研究相對較少，并且大多都是用描敘性的語言來進行闡述[2]，用數(shù)據(jù)來定量研究寺觀園林植物景觀的文章極少[3-4]。然而，寺觀園林由于性質(zhì)特殊，比其他園林有著更廣布的選址、復雜多樣的服務(wù)人群和更深沉的思想積淀，導致其植物的選擇更慎重和更富深意。因此，研究區(qū)域寺觀的植物景觀，更深層次的意義將是有助于挖掘提煉地方文化，歸納總結(jié)出地方園林植物造景的區(qū)域特色，有利于打破目前中國園林千篇一律的現(xiàn)狀。

四川歷來被稱為“天府之國”，名山大川匯集，且位于中國西南交融、南北過渡的走廊，產(chǎn)生出博大奇絕的巴蜀文化，并由此誕生出數(shù)目眾多的寺觀園林，再加上氣候宜人，寺觀園林植被豐富[5]。目前，四川寺觀園林植物的研究最為豐碩成果當屬川西地區(qū)。一是由于位于川西平原上的昭覺寺、文殊院的建筑規(guī)模宏大、萬木崢嶸，是城市寺觀園林的典型代表[6-7]，二是四川山地寺觀園林的起始——青城山和峨眉山[8]也位于川西地區(qū)。因此近年來有眾多學者針對川西平原的寺觀園林展開了研究，收獲了較為豐碩的研究成果。而四川其余地方寺觀園林的研究相比之下卻黯然失色，很多地方園林經(jīng)典實例得不到保護，特色逐漸丟失，系統(tǒng)的學術(shù)研究更是無從談起。相比四川的其他地區(qū)，川東地區(qū)是典型的褶皺山地帶，植被豐富、區(qū)域內(nèi)有許多歷史悠久的小縣城，寺廟園林數(shù)目眾多，但由于缺乏系統(tǒng)研究導致其在四川寺觀園林體系中缺失。因此，本研究將通過系統(tǒng)研究川東地區(qū)典型寺廟園林植物的現(xiàn)狀，重新尋回川東寺觀園林在四川乃至全國寺觀園林體系中的地位，并為地方園林植物的研究和保護提供支撐。

表1 川東地區(qū)代表性寺觀列表Tab.1 a list of the representative temples in eastern Sichuan

表2 寺觀選址及外圍空間的植被Tab.2 temple site and the surrounding vegetation

1 研究對象與研究方法

1.1 研究對象

川東地區(qū)位于四川省東北部，包括南充市、遂寧市、廣安市、達州市、廣元市、巴中市六個地級市。本研究在六個地級市中分別選取了1-2個有較深歷史積淀、規(guī)模較大且有代表性的寺觀作為研究對象（表1），共計11座寺觀，其中佛寺9個，道觀2個（川東地區(qū)道觀數(shù)量總體較少）。隨后對其外圍和園林內(nèi)部開展實地調(diào)研。

1.2 研究方法

本研究主要采用的方法有：文獻研究、

實地調(diào)研、類比分析法和數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析幾種方法。數(shù)據(jù)分析主要針對11座寺觀喬木的多樣性、均勻性和相似度展開，多樣性主要結(jié)合傳統(tǒng)的辛普森指數(shù)（Simpson’s Diversity Index）來評估，均勻性則是結(jié)合來表示香農(nóng)-威納指數(shù)（Shannon-Wiener Index）來計算，相似度則選用Jaccard相似性指數(shù)Cj，計算公式分別為：

辛普森多樣性指數(shù)D=1-ΣPi2（Pi=Ni/N)

香農(nóng)-威納指數(shù)H=-Σ(Pi)(log2Pi)

Cj=j/(a+b-j)

其中，Ni為樣地內(nèi)地i種植物的個體數(shù)目，N為樣地內(nèi)所有植物的個體數(shù)目。j是兩個樣地中共有種的數(shù)量，a是樣地A中物種數(shù)，b是樣地B中的物種數(shù)量。

2 川東地區(qū)寺觀園林植物景觀現(xiàn)狀分析

2.1 川東寺觀園林保存現(xiàn)狀

在實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)（表1），11座寺觀中有5座寺觀的外圍古樹名木茂盛、內(nèi)部建筑比較好的保存了歷史原貌。而另有5座在“十年浩劫”中損毀嚴重，1座損毀于解放戰(zhàn)爭中，并且均在20世紀90年代重建。其中南充的清泉寺、棲樂寺、云臺山與廣元平樂寺在原址重建，較好的保持了固有的選址和環(huán)境特點，而西圣寺和光福寺未在原址重建，新建寺觀與原寺觀差別較大。

2.2 寺觀選址及外圍空間的植物景觀現(xiàn)狀

調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)11座寺觀均是依山而建（表2），其中5座寺觀選址于山頂，3座寺觀沿山麓到山頂布局，2座在山麓，1座在山坡。這種選址模式非常貼合川東地區(qū)典型的褶皺山地帶的特點，因地制宜、順應地勢起伏選址。此外，還與中國傳統(tǒng)寺觀的選址模式相吻合，歷來選擇在山中或高山頂建造寺觀。主要目的是為僧人道士營造環(huán)境優(yōu)雅，脫離塵俗之地進行修行，有利于其感悟天地。同時也使廣大信士對佛道二教油然產(chǎn)生高不可攀、令人神往的追求。與佛寺相比，道觀對選址更加嚴格，在平原地帶，佛寺可以選址于平川，但道觀則要求盡量在山中，并最好建于山頂。本研究調(diào)研的2座道觀均在山頂，完全符合道觀選址的傳統(tǒng)要求。

在寺觀外圍植物空間調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，大部分寺觀外圍植被蔥蘢，僅2座略差。其中1座是緣于移址新建，另1座則是由于修建于石頭城上，天然抑止了高大喬木的生長。調(diào)研寺觀外圍基調(diào)植物后發(fā)現(xiàn)（圖1），有15種植物為基調(diào)植物，其中香樟和竹（慈竹和毛竹）是寺觀外圍最常使用的植物，其次是圓柏、楠木和云杉，且應用手法均為片植。15種基調(diào)植物中60%的為常綠，應用頻次最高的5種植物全部為常綠的四川的鄉(xiāng)土樹種。常綠植物更有利于在寺觀外圍營造出四季寧靜深邃的氛圍，烘托出宗教的肅穆和神秘。15種植物中除竹外均能成長為大喬木，生長周期和樹齡較長、管理較簡單，片植后更有利于山體的水源涵養(yǎng)、水土保持，有助于維持山體生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)。

圖1 寺觀外圍基調(diào)植物主要類型及使用頻次Fig.1 the using frequency of main plant types in the surrounding of the temples

2.3?寺觀內(nèi)部空間的植物景觀分析

2.3.1 喬木層植物景觀的多樣性與重復性

由于調(diào)研發(fā)現(xiàn)11所寺觀的灌木和草本植物種類稀缺、數(shù)量較少，因此在實地踏勘過程中只詳細記錄了11所寺觀內(nèi)部的喬木類型和數(shù)量，通過對數(shù)據(jù)整理計算后，獲得了11所寺觀的喬木（包括竹）的多樣性、均勻性、相似性和重復性數(shù)據(jù)（表3-5）。

表3 11所寺觀內(nèi)部喬木的多樣性分析Tab.3 the diversity analysis of the trees in 11 temples

表4 11所寺觀的喬木相似度分析Tab.4 similarity analysis of the trees in 11 temples

表5 寺觀喬木的重復使用次數(shù)表Tab.5 a list of the trees’ repeated use

數(shù)據(jù)整理后得知，11寺觀共有喬木36種，分屬21科33屬。結(jié)合表3計算出的Simpson指數(shù)和Shannon-Wiener指數(shù)我們可知除云臺山外的其余寺觀的喬木多樣性和均勻性都較好。其中，平樂寺、廣德寺和清泉寺的喬木類型最為豐富，清泉寺、德化寺和西圣寺的喬木數(shù)量分布最為均衡。平樂寺和廣德寺雖然喬木種類多，但呈現(xiàn)出數(shù)量分布不均衡的態(tài)勢。云臺山道觀中喬木的多樣性、均勻性指數(shù)則是最低，并且遠低于其余寺觀。這是由于云臺山雖然喬木種類并不是最少，但在87株喬木中有76株都是圓柏，數(shù)量嚴重失衡所致。

結(jié)合表4的寺觀喬木相似度均值我們可以看出，各個寺觀之間的相似性系數(shù)均值不超過27%，表明每個寺觀所選的喬木均有側(cè)重，喬木景觀異質(zhì)性程度較高，具有各自的觀賞特點。位于同一地區(qū)（市）的寺觀在選擇喬木時有較高的相似性，說明地域習俗對寺觀植物的選擇有一定的影響。對單個寺觀間逐一對比后發(fā)現(xiàn)，清泉寺與其余寺觀的相似度最高，尤其與棲樂寺和光福寺的相似度接近50%，分析后發(fā)現(xiàn)這是由于三寺都大量選用了表5中重復率排名前四的香樟、黃葛樹、蘇鐵、桂花和圓柏。道觀與佛寺相比，喬木的相似性較低，表明佛寺和道觀在喬木選擇上或許存在不同的偏好；尤其是云臺山道觀明顯不同于其余寺觀，分析后發(fā)現(xiàn)云臺山在喬木選擇上較為獨特，大量選用了觀果喬木。

雖然寺觀園林中的喬木種類不多，但鄉(xiāng)土樹種所占比例極大，高于71.42%。特別是兩個道觀中的所有喬木均為鄉(xiāng)土樹種。香樟和桂花是在川東地區(qū)寺觀中使用的最為廣泛兩種鄉(xiāng)土樹種，僅有蒼溪云臺山?jīng)]有選用。其次是黃葛樹和蘇鐵，在調(diào)研寺觀中過半使用。這幾種樹種雖然都是四川的鄉(xiāng)土樹種，但在我國長江流域一帶都是廣布種，地域性辨識度不高。而四川所特有的窄域樹種，如楨楠、水杉、麻槨、木芙蓉等在寺觀中的使用頻次較低。調(diào)研中我們還發(fā)現(xiàn)，果樹類喬木（桃、梨、枇杷、櫻桃和石榴）在寺觀中也有少量種植，在兩個道觀中均有使用。

2.3.2 植物景觀的四季色彩與香味配置分析

（1）喬灌層常綠與落葉分析

對各寺觀喬木層、灌木植物進行分析后（圖2），可以看出11座寺觀喬木層植物均由常綠和落葉組成，其中6座寺觀常綠樹種數(shù)多于落葉樹種，2座寺觀常綠、落葉樹種數(shù)持平，3座寺觀落葉樹種數(shù)多于常綠?？梢姶|地區(qū)寺觀多以常綠喬木層構(gòu)成植物群落的骨架，以落葉喬木作為點綴，形成整體蔥蘢茂盛、局部季相變化的園林植物景觀。11座寺觀都有灌木，但整體對灌木的選用較為輕忽，有27%和18%的寺觀分別只選用了1種或2種灌木，最多的龍澤寺也只有5種灌木類型。從數(shù)據(jù)分析可見，有8所寺觀中都缺乏落葉灌木，表明川東地區(qū)寺觀園林的灌木層以常綠灌木居多，有助于形成四季穩(wěn)定的中下層植物群落。

（2）四季花、葉、果色和香味分析

對寺觀園林的觀葉、觀花和觀果植物做了詳細分析比較后發(fā)現(xiàn)（圖3），寺觀中觀花植物數(shù)量整體較少，平均每寺少于10種，冬季的觀花植物種類及極其單一，幾乎都為山茶和臘梅。有5座寺觀冬季無花朵可賞。從四季分布來看，春花植物數(shù)量明細多于其他季節(jié)，由夏季至冬季則數(shù)量依次減少。春花植物多為冷色調(diào)，夏、秋、冬花植物多為暖色調(diào)。從葉色來看，11座寺觀的色葉植物極少，色葉喬木每寺少于1種，灌木少于0.5種，德化寺和云臺山四季無色葉植物存在。喬木中秋色葉使用最多，但品種均為銀杏；灌木中常色葉使用最多，品種主要為紅花檵木和金葉女貞。對觀果植物進行統(tǒng)計后發(fā)現(xiàn)，有6座寺觀無任何觀果植物。云臺山的觀果植物數(shù)量為11座寺觀之最，共計4種，果期主要集中于春夏兩季。10座寺觀有秋季香花，但品種單一都為金桂，冬季的3個有香花的寺觀均是種植的臘梅。11座寺觀中僅有棲樂寺四季均有香花存在（圖4）。

圖2 寺觀喬、灌木的常綠、落葉類型分析Fig.2 the analysis of evergreen and deciduous species in temples

圖3 寺觀季相花色、葉色分析Fig.3 the color of the flower and leaf in temples

2.4 植物景觀空間類型與配置手法分析

2.4.1 寺觀入口植物景觀

通常寺觀的門口一般都配置有植物景觀，一方面起到烘托寺觀宗教氛圍的作用，另一方面還能引導游人視線，作為標志和導游樹。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)11座寺觀的入口植物景觀配置手法和空間類型都相對單一（表6）。72.73%的寺觀都只選用了喬木，以對植或孤植的手法打造焦點型的植物空間，這也是我國寺觀入口最常見的種植手法（圖5）。有2座寺觀以低矮的灌木或不使用任何植物來營造寬敞的空間入口（圖6），另1所寺觀則是結(jié)合喬、灌木以對植的形式突出入口。這三種種植手法，都能起到引導視線，凸現(xiàn)入口的作用。

2.4.2 寺院中庭植物景觀

本文的中庭是指寺廟正殿前的庭院，通常是體量最大的一個空間。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，川東地區(qū)寺觀的寺庭植物仍以喬木為主（圖7），且大多選用高大、常綠、濃蔭的喬木，種植手法有對植和列植兩種。大喬的對植和列植一方面可以通過嚴格的對稱種植營造出莊嚴、肅穆、寧靜的氛圍，還可以起到集中游人的視線于正殿的作用。當然，也有少量寺廟選用灌木和草本（圖8），散植的草本往往以花壇和盆景的形式出現(xiàn)，完全不會遮擋游人的視線，還能以形態(tài)和色彩烘托出寺觀正殿的鼎香火。

2.4.3 寺觀后庭植物景觀

寺院后庭往往是僧人禪修和居住的場所，也是開放提供給香客們拜佛與游樂相結(jié)合的一種景觀布局。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，川東地區(qū)寺觀的后庭植物景觀與中庭有很大區(qū)別，植物多選用季相有變化的中、小喬木或是花木與果木，且引入了灌木。種植方式多以散植為主，構(gòu)成模糊的植物空間，與中庭對稱的種植手法相比，較為輕松、活潑，自然愜意。也有少量寺觀采用同種植物的片植，形成“口”型或“U”型的圍合，這樣的種植方式能形成較為清幽、私密性強的空間，滿足僧人居住或清修的需要。

3 討論與結(jié)論

植物是造園的四大要素之一，對寺觀園林的面貌形成起著舉足輕重的作用。不同地區(qū)的寺觀植物景觀往往保函有其獨特的地域和文化特點。川東地區(qū)的寺觀多借助地勢、在山地選址，而川西地區(qū)的寺觀多在平地選址。選址的不同造就了千差萬別的外圍環(huán)境。川東寺觀的外圍多是自然形成的風景林，而川西寺觀外圍則多為人工林地。自然山林適應環(huán)境、有助于涵養(yǎng)水源和保持穩(wěn)固的寺觀的周邊環(huán)境，而平地寺觀的人工林則很容易隨著社會的變化而變化，因此對寺觀外圍的環(huán)境保持效果遠不如自然山林。

表6 寺觀三個主要區(qū)域的植物景觀種植手法與空間類型Tab.6 the cultivation methods and space types of the plant landscape in the three main zohes of the temple

從寺觀內(nèi)部植物景觀來看，川東和川西地區(qū)都以鄉(xiāng)土植物為主，都普遍使用了香樟、桂花作為基調(diào)樹種，但在川西廣泛使用的銀杏和柳杉在川東地區(qū)只是偶有使用。川西地區(qū)寺觀相互間的喬木使用重復率極高[6-7]，而川東地區(qū)各個寺觀之間的相似性系數(shù)不超過27%，表明雖然同樣選擇鄉(xiāng)土植物，川東地區(qū)寺觀園林喬木的種類更多、景觀異質(zhì)性程度更高，具有各異的觀賞特點。特別是兩個道觀，都選用了觀果的鄉(xiāng)土植物，獨具特色，與川西寺觀大相徑庭。

圖5 清泉寺入口Fig.5 the entrance of Qingquan temple

從植物群落上來看，除云臺山道觀中喬木的多樣性、均勻性指數(shù)不良外，其余寺觀均較為豐富，雖然這種豐富度和均勻度不能與皇家和私家園林相比，但和麗江、鎮(zhèn)江和杭州[3-4]等地的寺觀植物群落相比旗鼓相當。另外，川東地區(qū)寺觀對灌木的使用與川西卻大相徑庭，川東地區(qū)寺觀灌木種類較少，即便是使用也主要運用于后庭，而川西寺觀在各區(qū)域都大量使用了花灌木，植物層次明顯優(yōu)于川東地區(qū)寺觀。

圖6 龍澤寺入口Fig.6 the entrance of Longze temple

圖7 廣德寺中庭Fig.7 the atrium of the Guangde temple

圖8 德化寺中庭Fig.8 the atrium of the Dehua temple

從植物景觀的觀賞價值來看，川東和川西地區(qū)都是以常綠喬木層構(gòu)成植物群落的骨架，以落葉喬木作為點綴，形成整體蔥蘢茂盛的園林植物景觀。但由于川東地區(qū)寺觀的色葉植物極少，且灌木層又以常綠灌木居多這就導致川東寺觀植物景觀的季相變化不如川西地區(qū)。對比后發(fā)現(xiàn)，川西地區(qū)寺觀[6-8]中觀花植物和香花植物的數(shù)量和種類明顯多于川東地區(qū)，且四季分布較為均衡，這是由于川西寺觀中大量引用了花大色艷的外來物種，如美人蕉、蝴蝶蘭、朱蕉和一串紅等觀花植物的緣故。而川東寺觀觀花植物種類則多以鄉(xiāng)土的、花小、色味均淡雅的種類為主，數(shù)量上也明顯少于川西寺觀，因此，川東寺觀整體色彩較為清淡、雅致。川東地區(qū)寺觀在觀果植物的選用力度上明顯高于川西地區(qū)，特別是兩所道觀均選擇了2種以上的觀果植物，而川西地區(qū)只有1至2所寺觀選用了觀果植物。山地寺觀中的觀果植物除了有觀賞價值外還能滿足僧人的食用需要，而在平地寺觀中，由于僧人出行方便且商業(yè)發(fā)達，此項功能逐漸消失。

與川東寺觀植物景觀多樣的種植手法和空間形態(tài)相比，川西地區(qū)的寺觀[5-6]不論在山門、寺觀入口或是在寺觀中庭，栽植的樹木大都是對稱栽植，株距相等、排列整齊。川東地區(qū)由于寺觀所在地山勢起伏，地塊變化較大，因此在入口和中庭常常采用的是因勢利導、因地制宜的栽植手法，形成了變化多樣的種植模式。但兩個地區(qū)在后庭的植物景觀都一致的選用了多種種植手法，營造了豐富的、有張有弛的植物空間。

從寺觀植物的宗教文化性來看，寺觀植物與宗教的關(guān)系非常密切[9]。通常與宗教有關(guān)的植物分為三類：一是禮儀植物，二是供奉植物，三是庭園美化植物[10]。川東地區(qū)寺觀選用的植物多具宗教特色。例如黃葛樹在我國西南地區(qū)用以替代菩提樹，只能在寺廟、公共場合才能種植。白蘭花又叫緬桂，是佛教“五樹六花”中的一種。香樟是僧人道士制作佛珠和法器令牌的重要原料；銀杏有佛指甲之稱，通常用于雕刻佛像；構(gòu)樹是書寫經(jīng)文栽體的原料植物之一。桂花樹早在西漢時就被視為神仙之樹[11]，被視為長生不老的仙樹而受到崇拜，自唐朝起寺廟里也盛植桂花樹。羅漢松、蘇鐵、楊柳、天竺桂、云杉都具禪意，圓柏、側(cè)柏是藏香的靈魂，桃、梨、櫻桃、石榴和枇杷是僧侶道士的食用之物。與川西寺觀相比，宗教植物數(shù)量更多，類型更廣。

寺觀園林中的水體多以“放生池”的形式為主[3]，兼具湖、繞寺河等其他形式。川東地區(qū)調(diào)研的11個對象中只有3個寺觀設(shè)有小型的“放生池”，2個寺觀采用了“缸”的形式打造水景，且水生植物都為蓮花，大部分寺觀中無任何水景。這與川西和其他地區(qū)的寺觀相比具有明顯的不同，這是由于川東地區(qū)的寺觀大多依山而建，且部分位于山頂，早期取水、蓄水較為困難所致。

4 展 望

寺觀園林是中國古典園林的一個重要組成部分。川東地區(qū)的寺觀園林雖然作為巴蜀園林的一部分，卻一直處在被人遺忘的角落。在調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，四川東部地區(qū)的大部分的寺觀在漫長的歷史洪流中都因各種原因遭到過不同程度的損毀，而在后期重建過程中，由于缺乏原始記錄以致新建寺觀很難保持建筑的修舊如舊、植物景觀的風格留存。這使得蘊含于寺觀建筑和園林中的傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化，尤其是人文和宗教文化都將無法傳承。這一現(xiàn)象警示我們，地域寺觀園林的資料收集、整理和保護已經(jīng)是迫在眉睫。當然，川東寺觀雖幾經(jīng)損毀卻依然存在，也展示出了川東寺觀作為古蜀文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，在科學、人文、美學、經(jīng)濟等各方面都有著不可替代的作用。但若想要讓川東寺觀得以真正的保護、獲得長久的傳承，必須要以嚴謹科學的態(tài)度從不同角度去發(fā)現(xiàn)它、認識它并發(fā)展它，只有這樣才能讓川東地區(qū)的寺觀園林恢復生機、重新綻放出獨特的光芒。

（感謝西南交通大學建筑學院舒波教授的支持和幫助。）

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圖表來源：

圖1-4：作者繪制

圖5-8：作者拍攝

表1-6：作者整理繪制

（編輯：李方）

* 國家自然科學基金資助項目（51308464）；

國家自然科學基金面上項目（51278421）；四川省教育廳景觀與游憩中心課題資助項目（JGYQ201416)；四川省哲學社會科學西部區(qū)域文化研究中心課題資助項目（XBYJC1315)

DOI:10.13791/j.cnki.hsfwest.20150622

中圖分類號TU986.49

文獻標識碼B

文 章 編 號2095-6304(2015)04-0107-06

收稿日期：2015-08-13

作者簡介

宗 樺： 西南交通大學建筑學院，講師，huang jiaqiutian@aliyun.com

崔 珩：西南交通大學建筑學院，教授

傅 婭：西南交通大學建筑學院，副教授

Characteristic Research on Plant Landscape of Temple Garden in Eastern Sichuan Province

Abstract:This paper, employing the spot investigation method, analyzes the site section, the environment, the plant selection, the diversity of plant communities, the ornamental characteristic, the planting technique and the spatial structures of the 11 temple gardens in eastern Sichuan province base on quantitative data. Then the characteristics of the plant landscape are extracted using the analogy method. This research provides the theoretical supports for retrieving the status of the temple gardens in eastern Sichuan, and studying and protecting the local plant landscape.

Keywords:Landscape; Temple; Plant Landscape; Eastern Sichuan Province