章敏

文本是人內(nèi)在精神的產(chǎn)物，是“我們通過它來理解我們自己的中介”。然而，從“目中無人”的社會學(xué)、文章學(xué)和語義學(xué)解讀法，到“有人無本”的接受美學(xué)、解構(gòu)主義解讀法盛行，文本解讀長期徘徊在技術(shù)與主觀的兩端，對學(xué)生的自我教育并沒有多少實際效用。隨著《義務(wù)教育語文課程標準（2011版）》頒布，主張“人本交融”的哲學(xué)解釋學(xué)逐漸成為語文課堂文本解讀的新追求。

這種解讀理念強調(diào)學(xué)生以“我與你”而不是“我與它”的態(tài)度與文本展開“對話”，當雙方“對話”達成一致時，真正的“理解”就出現(xiàn)了。文本解讀就不再僅是一種把握文本含義和作者原意的認知活動，而是使學(xué)生在理解中獲得認知與精神全面發(fā)展的自我教育活動。

基于此，在文本解讀教學(xué)中，嘗試依靠學(xué)生已有的認知積淀、生活體驗以及其獨特的閱讀體驗，探索讓文本解讀走向促進學(xué)生自我認識、自我超越、實現(xiàn)自我的自我教育之路。

利用和開掘?qū)W生的認知積淀

學(xué)生的世界和文本世界存在著思想、經(jīng)驗、習(xí)俗乃至生活上的差異，越是經(jīng)典越是明顯。想要讓學(xué)生對陌生的文本變得熟悉，把文本的意義變成他自己的，我們就需要檢視他們已有的認知積淀，搭橋鋪路，讓他們能在“自我——文本”之間走幾個來回，以深入文本所描寫的生活與情感深處。

以蕭乾《棗核》一文為例，過去的教學(xué)往往直接根據(jù)教材編寫的單元主題——愛國情懷，講述海外華人的對故土的思念，學(xué)生似乎也順理成章地接納了這種灌輸。但筆者在一次學(xué)情調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生閱讀文本所產(chǎn)生的很多疑問都是出人意料的。比如，相隔萬里的同窗，為何偏偏只要我給她帶幾顆生棗核？與其等待棗核生根發(fā)芽，何不直接帶樹苗過去？如果用其他物品為題，是否可以？

這些問題表明，學(xué)生現(xiàn)有的知識和認識與文本世界的距離非常大。那位海外游子原來在國內(nèi)的生活經(jīng)歷以及其寄寓情感的方式，都帶有濃郁的中國傳統(tǒng)文化底色，這些可以從她家后花園中的“垂楊柳”“睡蓮池”“北海”等景觀的布置得到印證，但學(xué)生讀不懂其中的奧秘。據(jù)此，我采用“舉三反一”的方法，與學(xué)生一起從他們已有的知識儲備中尋找關(guān)聯(lián)點。先引導(dǎo)學(xué)生回顧王維的《雜詩》“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未”，體味“梅花”對游子的寬慰之效。再一起回味居于臺北的張大千將“故鄉(xiāng)成都平原的泥土”當作最珍貴的禮品供奉在先人靈位前的濃郁思鄉(xiāng)情。

很快，學(xué)生與文本站到了相通的時空中，并在“對象自我化”和“自我對象化”的解讀體驗與反思的往復(fù)過程中，明白了選取棗核的用意所在，領(lǐng)悟了文中人物的愛國之情，并且還觀照到了自己對祖國的情感。通過對學(xué)生已有認知積淀的利用與開掘，學(xué)生的世界與文本世界實現(xiàn)了有效對接。他們不但理解了文本，而且還在理解中對自己的情感和認識有了自覺的反思，實現(xiàn)了對自我的認識。

依托和細化學(xué)生的生活體驗

生活化教學(xué)的理念認為，沒有基于學(xué)生現(xiàn)有生活體驗的解讀，難免會落入教師牽引式甚至是灌輸式的教學(xué)之中，不能算是真正的閱讀。然而，文本世界與學(xué)生的生活體驗從來都不是零距離，這需要一個“化體驗入文本”的過程。

學(xué)習(xí)《幼時記趣》時，很多學(xué)生讀到“鞭打蛤蟆”就發(fā)笑，有的還邊讀邊做抽打的動作，覺得很有意思。老師該怎樣做，能一笑了之嗎？

不能。有人說，文本本身是一種雙重存在：作為形下的作品文字的存在和作為形上的意義的存在。從作品文字本身來說，我們可以順應(yīng)學(xué)生鋤強扶弱的想法，在學(xué)生體驗缺位的情況下，這也算是呵護了他們的一份童真。然而從作品意義上來講，還需要我們結(jié)合學(xué)生寫作、科學(xué)、文化等方面的生活體驗，進行深入解讀。首先需要引導(dǎo)學(xué)生與作者對話，從寫作意旨上充分體會其所想表達的“想象之趣”。其次要與文中所塑造的“二蟲”“癩蛤蟆”等意象進行“視域融合”，在自然生態(tài)規(guī)則中理解這些動物之間的應(yīng)有關(guān)系。再次還要從學(xué)生已有的文化體驗出發(fā)，引導(dǎo)他們愛護一切小動物，與自然和諧相處，不將自己的快樂建立在別的事物的痛苦之上的文化意識的覺醒。

通過細化各類生活體驗與文本進行深入對話，學(xué)生以自己的體驗去感知文本中他人他物的體驗，進入文本所營構(gòu)的生命和精神世界，并據(jù)此反觀自我，進而提升自我、超越自我。

尊重和運用學(xué)生獨特的閱讀體驗

閱讀體驗是學(xué)生的個人學(xué)習(xí)、生活狀況和價值需求以及他所置身其中的社會時代背景等與文本交互的產(chǎn)物，是學(xué)生走進文本的重要橋梁，教師要尊重和運用好它。

布豐的《松鼠》是一篇說明文，從教師的閱讀體驗看，該文本的體式特點很典型，說明事物特征的方法生動準確。然而，學(xué)生們的閱讀體驗卻感覺這是一首描摹松鼠可愛情狀的散文詩。如何關(guān)照他們的這一閱讀體驗?zāi)?？首先，我設(shè)法把存在于學(xué)生體驗中的諸多可能性呼喚出來。要求他們把自己的體驗用小詩形式寫出來，學(xué)生們輕松地寫出了很多有質(zhì)量的小詩。如《我很紳士》：舉手，前爪吃東西/投足，小跳著前行/耶，我是一紳士。像這樣小巧的變式解讀，一樣能顯現(xiàn)出學(xué)生對文本內(nèi)容、行文邏輯以及主題情感的理解與把握。接下來，引導(dǎo)他們用這些小詩與文本進行形式與內(nèi)容的比較，文本的固有特質(zhì)就在他們的閱讀體驗觀照下清晰起來了。

學(xué)生們的閱讀體驗是他們對文本的一種“前理解”，引導(dǎo)他們將這種體驗以簡單易做的運用加以固化，正如迦達默爾所說，原型是在表現(xiàn)中才達到自我表現(xiàn)。再據(jù)此與文本進行多維度的比較，這樣就為他們提供了思考和判斷的具體情境，養(yǎng)成他們獨立思考、自主判斷、自由選擇的習(xí)慣和能力，促使他們在文本解讀中造就自我、實現(xiàn)自我。