呂曉潔

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漢唐王朝的西域政策與文化交流*

呂曉潔

摘要:中原與西域的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中漢唐時(shí)期是中西文化交流史上最為重要的階段。漢唐王朝在文化交流方面所取得的巨大成就，與其處理邊疆民族問(wèn)題的政策措施有密不可分的關(guān)系。西漢時(shí)期漢武帝開(kāi)始采取“王道為主、以力輔仁”的政策，保證了絲綢之路的暢通，有力促進(jìn)了中西文化的交流;東漢時(shí)期由西漢的“開(kāi)拓”轉(zhuǎn)向“保守”，造成中原與西域之間的“三絕三通”，對(duì)于中西文化的交流產(chǎn)生了一定的消極影響;到唐朝時(shí)期尤其是唐太宗時(shí)期，對(duì)外政策再次轉(zhuǎn)向“開(kāi)拓”，促進(jìn)了各民族之間的交往融合，中西文化交流盛況空前。

關(guān)鍵詞:漢唐王朝;西域政策;文化交流互動(dòng)

漢唐時(shí)期中原與西域之間的文化交流狀況與其國(guó)力有直接關(guān)系，同時(shí)與漢唐王朝對(duì)西域政策也密切相關(guān)。西漢主動(dòng)通好西域、屯墾戍邊等策略具有開(kāi)創(chuàng)意義，對(duì)雙方文化的傳播與交流形成了深遠(yuǎn)影響;東漢對(duì)西域態(tài)度的猶疑及其反復(fù)的政策產(chǎn)生過(guò)一定的消極影響;唐朝開(kāi)明的民族觀(guān)念，促進(jìn)了各民族間的交互融合，雙方文化交流空前活躍。漢唐西域政策受制于其軍事優(yōu)勢(shì)與經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，但總體看來(lái)，漢唐王朝統(tǒng)治者多受儒家思想影響，更愿意“行王道以安四夷”，彼此相安，這種思想對(duì)他們的決策也有很大影響。目前學(xué)界對(duì)于漢唐王朝的西域政策有不少研究，但這些研究中大多集中在對(duì)漢或唐朝西域政策的個(gè)案分析上，把它們放在一起進(jìn)行比較研究的不多。另外，已有的研究中，對(duì)于漢唐王朝所采取的民族政策研究較多，而對(duì)于這些政策及其背后的民族思想與文化交流之間的關(guān)系研究較少。本文主要選取三個(gè)比較典型的階段為代表，即西漢武帝時(shí)期、東漢光武帝時(shí)期、唐太宗時(shí)期，以此來(lái)探討漢唐王朝對(duì)西域采取的主要政策、這些政策背后蘊(yùn)含的主導(dǎo)思想及其對(duì)文化交流的影響等。

一、西漢時(shí)期的西域政策及文化交流

西漢初年，由于國(guó)力不夠強(qiáng)盛，西漢王朝與西域諸國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流較少。漢武帝時(shí)期，為了實(shí)現(xiàn)其“廣地萬(wàn)里，重九譯，致殊俗，威德遍于四?！雹僦坌模蓮堯q出使西域，與西域諸國(guó)通好，以“斷匈奴右臂”，此舉客觀(guān)上促進(jìn)了中西文化的交流。張騫及其隨從去到西域，帶去了漢朝的物品，也帶去了漢民族的生活習(xí)俗等。他們回到漢朝，又把西域見(jiàn)聞包括西域地理、政治制度、風(fēng)土人情等向內(nèi)地傳播，起到了溝通中西的橋梁作用。史料記載:“所遣副使通大夏之屬者皆頗與其人俱來(lái)，于是西北國(guó)始通于漢矣?！雹趶拇?，中原與西域及中亞、西亞、南亞地區(qū)開(kāi)始了頻繁往來(lái)。

漢武帝對(duì)西域諸國(guó)的政治策略是以文德為主，當(dāng)這種原則不被雙方或多方共同遵守時(shí)也輔助征伐策略，如對(duì)樓蘭、姑師之戰(zhàn)。這兩個(gè)國(guó)家處于漢通西域的交通要道，一方面迫于匈奴之威，不愿和漢通好，另一方面國(guó)小力弱，難以供應(yīng)來(lái)往客商水糧等，而對(duì)漢使所攜帶財(cái)物也時(shí)有襲掠。元封三年(前108)，漢武帝派趙破奴攻破姑師，擒樓蘭王?！稘h書(shū)》記載:“破奴與輕騎七百人先至，虜樓蘭王，遂破姑師，因暴兵威以動(dòng)烏孫、大宛之屬。還，封破奴為浞野侯，恢為浩侯，于是漢列亭障至玉門(mén)矣?！雹蹆蓾h時(shí)期最大規(guī)模的一次戰(zhàn)爭(zhēng)是李廣利征伐西域大宛國(guó)，曾歷時(shí)四年。最終攻破大宛，與西域眾多國(guó)家恢復(fù)了聯(lián)系?！百E師將軍之東，諸所過(guò)小國(guó)聞宛破，皆使其子弟從入貢獻(xiàn)，見(jiàn)天子，因?yàn)橘|(zhì)焉?！雹堋白再E師將軍伐大宛之后，西域震懼，多遣使來(lái)貢獻(xiàn)。漢使西域者益得職?！雹菸鳚h設(shè)西域都護(hù)，西域五十小國(guó)皆為漢所屬，加強(qiáng)了對(duì)西域的管理，保證了絲綢之路的暢通，為中原與西域及中亞等地的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易文化交流創(chuàng)造了有利條件。

西漢屯墾戍邊政策也對(duì)雙方的經(jīng)濟(jì)文化交流起到了促進(jìn)作用。西漢邊疆的屯田活動(dòng)，從物質(zhì)上保證了中西使者來(lái)往之需，也促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面的交流。內(nèi)地耕作技術(shù)、冶鐵技術(shù)、水利灌溉技術(shù)傳入西域，提高了西域農(nóng)田耕作水平，促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展。當(dāng)時(shí)屯田點(diǎn)大多設(shè)置在交通要道，如樓蘭，是中西商客、使者來(lái)往的必經(jīng)之地;于闐，是絲綢之路南道重鎮(zhèn)。這些屯田點(diǎn)也保證了絲綢之路的暢通，也使西域日益成為中原與中亞、西亞等多元文化的交匯點(diǎn)。漢武帝對(duì)西域的積極開(kāi)拓思想，也被其后西漢統(tǒng)治者所繼承，如漢昭帝與漢宣帝，繼續(xù)屯墾，設(shè)西域都護(hù)等，中原與西域的關(guān)系不斷加強(qiáng)，為后世經(jīng)營(yíng)西域打下了良好基礎(chǔ)。

和親策略在加強(qiáng)民族關(guān)系、文化交流中也起到了重要作用。如果說(shuō)西漢初年采取和親是一種消極防御策略，而漢武帝之后的和親則是一種改善民族關(guān)系的積極手段。漢元封年間細(xì)君公主、解憂(yōu)公主遠(yuǎn)嫁烏孫，在團(tuán)結(jié)烏孫、促進(jìn)中原與烏孫之間的文化交流方面做出了貢獻(xiàn)。兩位公主帶去大批隨從、工匠，進(jìn)入西域的漢人的生活習(xí)俗，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)生了一定的影響。如《后漢書(shū)》記載:解憂(yōu)公主侍從馮嫽“能史書(shū)，習(xí)事，嘗持節(jié)為公主使，行賞賜于城郭諸國(guó)，敬信之，號(hào)曰馮夫人”⑥。“烏孫公主(解憂(yōu))遣女(弟史)來(lái)自京師學(xué)鼓琴。漢遣侍郎樂(lè)奉送主女過(guò)龜茲?！雹叩苁泛髞?lái)嫁給龜茲王絳賓，史載:“元康元年遂來(lái)朝賀，王及夫人皆賜印綬。夫人號(hào)稱(chēng)公主，賜以車(chē)騎旗鼓歌吹數(shù)十人，綺羅雜繒奇珍玩數(shù)千萬(wàn)，留且一年，厚贈(zèng)送之。后數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度，歸其國(guó)，治宮室，作徼道周衛(wèi)，出入傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。”⑧

二、東漢時(shí)期的西域政策及文化交流

光武帝時(shí)期，西域諸國(guó)一方面處于匈奴的威脅之下，另一方面受莎車(chē)國(guó)的壓迫之中，因此紛紛遣使請(qǐng)求漢朝設(shè)置都護(hù)，但均被光武帝拒絕?！逗鬂h書(shū)·西域傳》記載:“建武中，皆遣使求內(nèi)屬，愿請(qǐng)都護(hù)。光武以天下初定，未遑外事，竟不許之。”⑨建武二十二年(46)，鄯善、車(chē)師等西域十八國(guó)再次謀求保護(hù)，請(qǐng)求質(zhì)子于漢，漢傳諭西域各國(guó):“今使者大兵未能得出。如諸國(guó)力不從心，東西南北自在也?！雹廛?chē)師、鄯善等國(guó)隨即歸附匈奴。在莎車(chē)多次請(qǐng)求設(shè)都護(hù)的情況下，光武帝劉秀采納大司空竇融意見(jiàn)，賜莎車(chē)王賢印綬，但隨即又聽(tīng)從敦煌太守裴遵意見(jiàn)收回印綬，這種出爾反爾的作為使莎車(chē)不滿(mǎn)，與漢朝產(chǎn)生矛盾。劉秀這些作為有現(xiàn)實(shí)原因，因?yàn)楫?dāng)時(shí)內(nèi)亂剛平，國(guó)力消耗嚴(yán)重，無(wú)力兼顧西域諸國(guó)事務(wù)，但更與他所持的治國(guó)思想有關(guān)。史書(shū)里有不少關(guān)于劉秀休戰(zhàn)安民的記載，如“初，帝在兵間久，厭武事，且知天下疲耗，思樂(lè)息肩。自隴、蜀平后，非儆急，未嘗復(fù)言軍旅”(12)。建武十七年劉秀自稱(chēng):“我理天下，亦欲以柔道行之?！?11)建武二十七年，宮藏等人上書(shū)要求攻擊匈奴，劉秀詔報(bào):“柔者德也，剛者賊也，弱者仁之助也，強(qiáng)者怨之歸也。故曰有德之君，以所樂(lè)樂(lè)人。無(wú)德之君，以所樂(lè)樂(lè)身。樂(lè)人者其樂(lè)長(zhǎng)，樂(lè)身者不久而亡。舍近謀遠(yuǎn)者，勞而無(wú)功;舍遠(yuǎn)謀近者，逸而有終。”(13)柔道，即為政以德，以柔為德。此思想運(yùn)用于西域問(wèn)題之上即是“無(wú)為”，不干涉西域諸國(guó)事務(wù)。劉秀這些思想雖然迫于當(dāng)時(shí)內(nèi)有國(guó)家實(shí)力不足，外有匈奴威脅的嚴(yán)峻環(huán)境，但客觀(guān)上對(duì)于中西文化的交流產(chǎn)生了消極影響。

此后東漢當(dāng)權(quán)者對(duì)于西域的政策猶疑反復(fù)，始終沒(méi)有形成明確而統(tǒng)一的管理思想，時(shí)而堅(jiān)持，時(shí)而放棄，導(dǎo)致了自建武至延光時(shí)期漢與西域“三絕三通”，對(duì)于雙方都有不小的影響?！叭^三通”與當(dāng)時(shí)東漢的政治形勢(shì)與經(jīng)濟(jì)實(shí)力有密切關(guān)系，但與統(tǒng)治階層對(duì)西域的思想態(tài)度也有直接關(guān)系，在東漢后期對(duì)西域問(wèn)題的爭(zhēng)論中，有些執(zhí)政大臣認(rèn)為經(jīng)營(yíng)西域耗資巨大，主張放棄西域?！叭^”時(shí)期，東西交通斷絕，阻礙了中西文化的交流。

三、唐代之的西域政策及文化交流

唐朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，農(nóng)業(yè)高度發(fā)展，唐代修建的水利工程多達(dá)400多項(xiàng)。(14)唐時(shí)耕地面積不斷擴(kuò)大，據(jù)考證，唐朝天寶年間墾田總面積達(dá)到750萬(wàn)頃左右(15)。糧食產(chǎn)量比前代有很大提高。唐朝手工業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)繁榮。主要表現(xiàn)為門(mén)類(lèi)多，如印刷、陶瓷、絲織、冶鑄、熬糖等，技術(shù)高，分布地區(qū)廣。商業(yè)大都市數(shù)量增多，長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、蘇州、揚(yáng)州、杭州、廣州、成都、江陵，而且較之前朝更加繁榮，唐代對(duì)外貿(mào)易也更加頻繁。強(qiáng)盛的國(guó)力使唐朝有能力對(duì)西域諸國(guó)進(jìn)行有效管理，為中西文化交流提供了安定的環(huán)境保障。國(guó)力強(qiáng)盛，使其在世界上富有影響力，諸多國(guó)家對(duì)唐朝心懷向往，愿意與唐朝友好往來(lái)。

唐朝與漢朝經(jīng)營(yíng)西域的目的已有所不同。聯(lián)合西域?qū)Ω缎倥?、維護(hù)邊境安寧是漢朝的重要目的。唐朝時(shí)匈奴已被突厥代替，東突厥是唐朝北部的主要威脅，當(dāng)時(shí)東、西突厥沖突不斷，東突厥無(wú)暇西顧，唐朝無(wú)需借助西域“斷其右臂”。再者，與東漢王朝視西域?yàn)椤巴馐隆薄暗弥粸橐?，棄之不為損”的思想不同，唐太宗把西域?qū)賴(lài)?guó)視為大唐領(lǐng)土的一部分，統(tǒng)一西域?yàn)閲?guó)家統(tǒng)一大業(yè)，因此非常重視西域事務(wù)。唐朝平定高昌之后，唐太宗欲以其地為州縣，名西州。此舉遭到魏征、褚遂良等人的強(qiáng)烈反對(duì)，褚遂良曰:“彼高昌者他人手足，豈得糜費(fèi)中華，以事無(wú)用?宜擇高昌可立者，征給首領(lǐng)，遣還本國(guó)，負(fù)戴洪恩，長(zhǎng)為藩翰。”(16)唐太宗皆不聽(tīng)，遂置西州，并在其地設(shè)安西都護(hù)。在他看來(lái)，西域不是“他人手足”，而是大唐的一部分，必須重視，此舉帶來(lái)了很好的收效。高昌地處中西交通之樞紐，安西都護(hù)府設(shè)立后，唐朝政府實(shí)行了有效管理，核對(duì)戶(hù)籍，推行均田制與租庸調(diào)制，興修水利，設(shè)置官市，管理交通等措施，促進(jìn)了高昌的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，暢通了絲綢之路。

唐朝強(qiáng)盛的國(guó)力也使唐朝統(tǒng)治者充滿(mǎn)自信，具有開(kāi)放的胸懷與氣度對(duì)待民族交往問(wèn)題。唐朝統(tǒng)治者的民族平等觀(guān)念，較之以往有很大進(jìn)步。唐高祖具有樸素的民族平等思想，在他眼中，“天之生人，本無(wú)番漢之別”?！白怨沤再F中華，賤夷、狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一?！?17)他還抨擊“非我族類(lèi)，其心必異”的舊觀(guān)念，說(shuō):“夷狄亦人，其情與中夏不殊。”(18)又說(shuō):“人主患德澤不加，不必猜忌異類(lèi)。蓋德澤洽，則四夷可使如一家，猜忌多，則骨肉不免為仇敵?！?19)在“四海如一家”之主導(dǎo)思想下，唐太宗在西域等少數(shù)民族地區(qū)推廣府州制，將各族改為國(guó)家編戶(hù)，將“蠻貊之鄉(xiāng)”變?yōu)椤肮趲е恰薄?/p>

唐朝采取諸教并行的開(kāi)放的宗教政策，也推動(dòng)了中西文化的互相傳播。如唐太宗派玄奘西方取經(jīng)，支持玄藏的譯經(jīng)、講經(jīng)事業(yè)。武則天也推崇佛教，史載:武周時(shí)期“鑄浮屠、立廟塔、役無(wú)虛歲”(20)。唐中宗時(shí)，“營(yíng)造寺觀(guān)，其數(shù)極多，皆務(wù)取宏博，竟崇瑰麗”(21)。唐朝時(shí)各種宗教的教徒都可以進(jìn)入中原地區(qū)傳教，絲綢之路上的高僧來(lái)往不斷，西域眾多高僧來(lái)到唐朝傳教，帶來(lái)了西域的宗教與藝術(shù)，唐朝也有眾多使者前往西域求法，帶去了中原豐富多樣的文化。

總之，唐太宗的民族政策，打破了自秦以來(lái)“漢夷對(duì)立”的傳統(tǒng)思想，使各民族間達(dá)到空前融合，促進(jìn)了絲綢之路的繁榮與中亞文化的交流。貞觀(guān)年間，絲路上的通使及商業(yè)往來(lái)非?；钴S，大批猶太商人來(lái)到中國(guó)，貞觀(guān)十四年(640)，粟特人把葡萄酒等技術(shù)帶到中國(guó)(22)，中國(guó)南方絲綢、茶葉、瓷器等商品通過(guò)大運(yùn)河運(yùn)到洛陽(yáng)、長(zhǎng)安，然后通過(guò)絲綢之路遠(yuǎn)銷(xiāo)中亞、西亞。大食、東羅馬帝國(guó)也派遣使者與中國(guó)相通，西域之敦煌、陽(yáng)關(guān)、玉門(mén)等地，一時(shí)成為“陸上海市”。唐朝在西域置縣、設(shè)官、屯墾等，致使去西域的漢人大增，其中有僧侶、商人、貶謫西域的犯人等，這些人帶去了漢文化，包括儒學(xué)、道教、漢字、節(jié)日習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)、生產(chǎn)技術(shù)等。史載唐朝大將封常清外祖，“犯罪流安西(今庫(kù)車(chē))效力，守胡城南門(mén)，頗讀書(shū)，每坐常清于城門(mén)樓上，教其讀書(shū)，多所歷覽”(23)。很多儒學(xué)經(jīng)典傳入西域，如安西庫(kù)木吐拉出土的《史記·仲尼弟子列傳》及《漢書(shū)·張良傳》寫(xiě)本殘片，為唐代抄本。(24)阿斯塔那222號(hào)墓出土的唐寫(xiě)本《禮記》，阿斯塔那179號(hào)墓出土的孔氏傳的唐人寫(xiě)本《尚書(shū)》，阿斯塔那19號(hào)墓出土的《唐寫(xiě)本鄭氏注〈論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)〉篇》等。唐朝時(shí)漢字、唐詩(shī)等都得以西傳，不少西域人精通漢語(yǔ)，史載:突厥突騎施部人哥舒翰“好讀《左氏春秋傳》及《漢書(shū)》”(25)。

與此同時(shí)，西域文化也不斷通過(guò)往來(lái)人員傳入唐朝，西域的繪畫(huà)與樂(lè)舞藝術(shù)，對(duì)盛唐文化有很大影響。西域樂(lè)舞深受漢人喜愛(ài)，在著名的唐朝十部樂(lè)中，西域樂(lè)有五部，即:《疏勒樂(lè)》《龜茲樂(lè)》《安國(guó)樂(lè)》《高昌樂(lè)》《康國(guó)樂(lè)》。西域人的習(xí)俗對(duì)唐朝也有影響，《舊唐書(shū)·輿服志》載:“開(kāi)元以來(lái)，太常樂(lè)尚胡曲，貴人御撰盡供胡食，士女皆競(jìng)衣胡服?！?26)西域的繪畫(huà)藝術(shù)對(duì)唐朝影響很大:“隨著凹凸法的東傳，在中國(guó)畫(huà)的賦色方面，引起了一場(chǎng)大革命，開(kāi)后世三礬九染之先聲。”(27)凹凸畫(huà)法傳入中原，被中國(guó)畫(huà)家吸收，結(jié)合漢族審美心理，加以改造創(chuàng)新，促進(jìn)了中國(guó)畫(huà)的發(fā)展。

漢唐王朝積極的民族政策，有力地促進(jìn)了中原地區(qū)與西域文化的互相傳播與交流。中原文化在西域的傳播集中體現(xiàn)在儒家思想、法令制度、生產(chǎn)技術(shù)、絲綢產(chǎn)品等方面，中原文化對(duì)西域文化的吸收集中體現(xiàn)在宗教、樂(lè)舞、繪畫(huà)、文學(xué)等方面，雙方取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互學(xué)習(xí)、相互影響，都得以豐富和發(fā)展。

中原文化在西域的傳播與對(duì)西域文化的吸收，證明不同的文化基因搭配組合不但能夠促進(jìn)文明的進(jìn)步與繁榮，而且能激發(fā)本土文化走向創(chuàng)新。歷史上有些文化的傳播與交流是隨著一些不和諧因素出現(xiàn)的，如政治干預(yù)、軍事入侵等，比如近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期帶給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)的掠奪、文化上的破壞、土地上的蹂躪以及毒品的泛濫。又如目前“西方中心主義”思想依然嚴(yán)重，不少西方人固執(zhí)地認(rèn)為自己的文化優(yōu)于其他文化，應(yīng)統(tǒng)帥其他文化;一些在歷史上曾經(jīng)因處于弱勢(shì)地位而受到壓抑的民族，更加敏感地捍衛(wèi)本土文化，拒絕對(duì)話(huà)。這些都構(gòu)成了文化交流的障礙。如果能夠做到在平等的基礎(chǔ)上相互溝通、借鑒、融合，便可成為一條共同繁榮的重要途徑，也是構(gòu)建和諧人類(lèi)家園的重要因素。

注釋

①②④班固:《漢書(shū)》下，卷六十一《張騫李廣利傳第三十一》，岳麓書(shū)社，2008年，第1011、1012、1015頁(yè)。③⑤班固:《漢書(shū)》下，卷九十六上《西域傳第六十六上》，岳麓書(shū)社，2008年，第1442、1440頁(yè)。⑥⑦⑧班固:《漢書(shū)》下，卷九十六下《西域傳第六十六上》，岳麓書(shū)社，2008年，第1455、1459、1459頁(yè)。⑨⑩范曄:《后漢書(shū)》下，卷八十八《西域傳第七十八》，岳麓書(shū)社，2008年，第1070、1078頁(yè)。(11)(12)范曄:《后漢書(shū)》上，卷一《光武帝紀(jì)第一下》，岳麓書(shū)社，2008年，第29、22頁(yè)。(13)林劍鳴:《秦漢史》，上海人民出版社，2003年，第754頁(yè)。(14)屈弓:《關(guān)于唐代水利工程的統(tǒng)計(jì)》，《西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1994年第1期。(15)王仲犖:《隋唐五代史》，上海人民出版社，1998年，第372—376頁(yè)。(16)吳兢:《貞觀(guān)政要》，上海古籍出版社，2008年，第201頁(yè)。(17)司馬光:《資治通鑒》，當(dāng)代中國(guó)出版社，2001年，第1493頁(yè)。(18)(19)司馬光:《資治通鑒》，當(dāng)代中國(guó)出版社，2001年，第1485頁(yè)。(20)歐陽(yáng)修，宋祁撰:《新唐書(shū)》卷一二五《蘇環(huán)傳》，中華書(shū)局，第4398頁(yè)。(21)劉昫等:《舊唐書(shū)》卷八十八《韋嗣立傳》，中華書(shū)局，1975年，第2865(22)王志艷:《夢(mèng)回唐朝:隋唐》，內(nèi)蒙古人民出版社，2007年，第116頁(yè)。(23)劉昫等:《舊唐書(shū)》卷一〇四《封常清傳》，中華書(shū)局，1975年，第3207頁(yè)。(24)榮新江:《關(guān)于唐宋時(shí)期中原文化對(duì)于闐影響的幾個(gè)問(wèn)題》，《國(guó)學(xué)研究》第一卷，北京大學(xué)出版社，1993年，第416頁(yè)。(25)曾志華、杜文玉、白玉林主編:《唐史解讀舊唐書(shū)、新唐書(shū)下》，云南教育出版社，2011年，第333頁(yè)。(26)劉昫等:《舊唐書(shū)》，中華書(shū)局，1975年，第1967—1968頁(yè)。(27)徐建融:《龜茲壁畫(huà)的人體畫(huà)法》，《絲綢之路造型藝術(shù)》，新疆人民出版社，1985年，第68頁(yè)。

責(zé)任編輯:何參

【歷史研究】

*基金項(xiàng)目:河南省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“河南當(dāng)代女作家文學(xué)創(chuàng)作研究”(2013BWX003)，河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“中原傳統(tǒng)文化資源創(chuàng)新開(kāi)發(fā)與提升河南文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力問(wèn)題研究”(142400411095)

收稿日期:2014－12－15

文章編號(hào):1003－0751(2015)07－0126－04

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中圖分類(lèi)號(hào):

作者簡(jiǎn)介:呂曉潔，女，鄭州輕工業(yè)學(xué)院副教授，文學(xué)博士(鄭州450002)。