黃利君

摘要：作為社會(huì)傳統(tǒng)的決斗是身體的懲罰同時(shí)也隱藏著榮譽(yù)密碼，榮譽(yù)觀的價(jià)值觀念始終貫穿決斗過程的始末，同時(shí)決斗能夠成為社會(huì)慣例的一個(gè)機(jī)制存活甚至發(fā)揮巨大作用，則很大程度上依賴于“榮譽(yù)”密碼下隱藏的決斗機(jī)制，即決斗過程是個(gè)人與社會(huì)或是人們與政治互動(dòng)的過程，在此互動(dòng)的過程中個(gè)人英雄形象的塑造以及由此帶來的無窮益處。

關(guān)鍵字：決斗；榮譽(yù)觀念；互動(dòng)機(jī)制

一.西方歷史上的決斗：為榮譽(yù)而戰(zhàn)

決斗是由侮辱和社會(huì)地位的原因引起的身體對(duì)抗，“按照預(yù)定的規(guī)則由兩個(gè)帶有致命武器的人為了解決爭吵或某種榮譽(yù)而進(jìn)行的格斗。它是訴諸于通常司法程序之外的另一種選擇”。[ ]西方?jīng)Q斗的風(fēng)俗由來已久，起初都與復(fù)仇有著千絲萬縷的聯(lián)系。而后的決斗脫離了最原始的野蠻沖動(dòng)，人們逐漸使與自己相關(guān)的決斗變得高尚，有人也將這個(gè)進(jìn)程稱之為文明的進(jìn)步，標(biāo)榜決斗是高度文明的產(chǎn)物。之所以這樣認(rèn)為是因?yàn)闆Q斗中參與了榮譽(yù)觀念—一種高尚的道德情懷和節(jié)操，不僅涉及自己的榮譽(yù)還包括家人及家族的名譽(yù)。

為榮譽(yù)而戰(zhàn)的決斗幾乎占據(jù)了決斗歷史上數(shù)目的大多數(shù)，“名譽(yù)攸關(guān)問題”異常敏感，試圖用決斗證明自己的正義勇敢和捍衛(wèi)自己的榮譽(yù)。決斗的熱情彌漫在文明社會(huì)的各個(gè)部分，并且決斗已經(jīng)成為解決各種糾紛的主要方式。擊劍者，一位典型的魯莽決斗者，時(shí)刻準(zhǔn)備為最微不足道的挑釁而決斗，這不僅在軍隊(duì)青年中成為風(fēng)尚同時(shí)也在知識(shí)分子中頗受歡迎。為了榮譽(yù)“19世紀(jì)早期俄國貴族中的最佳代表者發(fā)現(xiàn)參與決斗、傷殘以及殺害他們的同輩人同時(shí)冒著被傷殘或是被殺害的危險(xiǎn)是多么的必要。”[ ]人們認(rèn)為“榮譽(yù)可以通過流血得到保藏?！?/p>

而隨著時(shí)代的發(fā)展，私人也就是個(gè)人價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與重視，國家與社會(huì)的文明互動(dòng)形式的變化，使社會(huì)上普遍產(chǎn)生這樣的認(rèn)識(shí)：

個(gè)人最基本的任務(wù)之一是在社會(huì)容忍度的范圍內(nèi)爭取、捍衛(wèi)或提升他/她的社會(huì)地位。在那些公共的范圍里，他們力求去贏得他人的贊譽(yù)或是激起他人的妒意，或者至少所謂的獲得榮譽(yù)來爭取別人對(duì)他們特殊的容忍。維護(hù)和捍衛(wèi)自己的“榮譽(yù)”也就是在公眾面前樹立面子。騎士精神影響下的決斗原則和價(jià)值觀念，形成了歐洲人對(duì)個(gè)人身份和榮譽(yù)的注重，為榮譽(yù)犧牲的小我品格。

二.決斗：榮譽(yù)隱藏下的陰謀——互動(dòng)機(jī)制

決斗是一種公眾生活。對(duì)于每一次發(fā)生過的決斗來說，決斗協(xié)議或是決斗禮儀裁決了處于特定社會(huì)地位中私人間的大部分矛盾沖突；榮譽(yù)文化形成了社會(huì)公共個(gè)人生活不可分割的一部分。決斗的繁榮是歐洲大陸古老文明風(fēng)尚的反映，被更加世界化的精英貴族引進(jìn)到了新世界，形成了“榮譽(yù)”密碼下的決斗機(jī)制。

首先，事實(shí)上所有的決斗者都認(rèn)為他們的這種行為是在維護(hù)自己的榮譽(yù)，不斷地被提醒到的那種“比生命還寶貴”的無形資產(chǎn)。然而，我們?cè)绞强吹淖屑?xì)，榮譽(yù)觀念就變得越是模糊。榮譽(yù)感給決斗者提供了思想環(huán)境和決斗的正當(dāng)理由，并且這種“榮譽(yù)密碼”提供了一部復(fù)雜的文法和關(guān)于行為的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。但是僅僅只是榮譽(yù)感這一個(gè)原因還不能夠解釋為什么有的侮辱行為會(huì)導(dǎo)致一次決斗而其它的則不會(huì)，同樣它也不能解釋為什么有些人總是經(jīng)過事先精細(xì)的預(yù)謀挑起決斗。為解釋這些現(xiàn)象，我們必須要把目光轉(zhuǎn)向政治，人是社會(huì)關(guān)系的總和，作為社會(huì)性的人是政治環(huán)境的產(chǎn)物，社會(huì)中人永遠(yuǎn)同政治進(jìn)行著互動(dòng)，廣泛的說，就是公眾文化生活。引用Iacopo Gelli 的關(guān)于意大利1879年到1895年的決斗事件的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，Steven Hughes 得出結(jié)論是壓倒性多數(shù)的決斗是由于政治或是新聞業(yè)引起的。大多數(shù)的決斗都是由于侮辱或是公開發(fā)泄的控告引起的；這樣的決斗行為涉及維護(hù)或是損害一個(gè)人的公眾形象。決斗的動(dòng)機(jī)可以非常的簡單：一方面，一次高調(diào)的決斗是一位相對(duì)無聞?wù)咴谡谓缵A得名聲或是在報(bào)紙上博得頭條的一種手段；另一方面，公眾生活中聲名顯著的公眾人物也會(huì)為了恐嚇對(duì)他們吹毛求疵的評(píng)論者而向他們發(fā)出挑戰(zhàn)，或者至少使其他人在指責(zé)自己的時(shí)候三思。同時(shí)，決斗也為迅速恢復(fù)被破壞形象提供了一個(gè)高效率工具。首先，決斗事先已經(jīng)聲明為了維護(hù)自己的榮譽(yù)自愿冒著生命危險(xiǎn)；其次，更重要的是，決斗協(xié)議同樣也是結(jié)束引起決斗爭論的協(xié)議。舉個(gè)例子，試想一下反對(duì)派的某位政客控告一位政府的財(cái)政大臣通過簽署合約進(jìn)行貪污腐敗。如果這位大臣接受了決斗挑戰(zhàn)，反對(duì)拍政客通常只有兩種選擇：如果他拒絕接受挑戰(zhàn)，會(huì)被控告為“無責(zé)任感”，或是被控告為不愿為維護(hù)所謂的“榮譽(yù)領(lǐng)地”而奮斗。如果他接受了挑戰(zhàn)進(jìn)行決斗，那么便從側(cè)面認(rèn)證這位大臣是一位高尚的紳士，并且決斗協(xié)議要求以同樣的理由這位政客不會(huì)升職。簡而言之，決斗在塑造公眾觀點(diǎn)的戰(zhàn)斗中是一項(xiàng)高效率工具：它不僅僅可以打擊潛在的對(duì)手，同時(shí)賦予決斗者某種話語權(quán)威，個(gè)人以公眾的名義自愿為自己的理想、同胞、聲名奮戰(zhàn)犧牲的權(quán)威。

擁有野心抱負(fù)的政客們通常很少標(biāo)榜自己是“人民中的一員”，或是某個(gè)階級(jí)、某種利益以及某種意識(shí)形態(tài)的鼓吹者，相反他們很有必要塑造一個(gè)英雄的形象，一位擁有過人的勇氣、能力超凡并且氣質(zhì)絕佳的形象。而決斗在塑造這種形象中起著關(guān)鍵作用。決斗展現(xiàn)了勇氣和沉著的印象，給人對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的責(zé)任感印象。決斗者同時(shí)還體現(xiàn)了禮貌和自我控制：他或許沖動(dòng)但是有能力管控自己的激情并使沖動(dòng)處于嚴(yán)格的決斗協(xié)議范圍中。

通過理解決斗者榮譽(yù)觀念作為理解公眾形象的主要事項(xiàng)，我們可以解釋為什么那些具有代表性的決斗只包含精英階層，這些或多或少直接或是間接地反應(yīng)了公眾生活的一個(gè)側(cè)面。

結(jié)語

關(guān)于決斗，歷來評(píng)價(jià)褒貶不一。以現(xiàn)在文明人的立場回看決斗會(huì)覺得它是一種無道德的暴力行為，野蠻不文明。一位墨西哥的評(píng)論者稱決斗是“惡化的人類從過去繼承的墮落習(xí)俗”并且是“一項(xiàng)血腥的事業(yè)，永遠(yuǎn)要受到天主教會(huì)的詛咒，而現(xiàn)在卻被如此多的處于文明時(shí)代的野蠻人用來作為維護(hù)和修復(fù)榮譽(yù)的手段。”[ ]關(guān)于決斗這個(gè)潘多拉盒子，它的確帶來殺戮和死亡，甚至在一定程度上加劇社會(huì)的不穩(wěn)定。但是無可否認(rèn)，決斗的風(fēng)尚的的確確為那個(gè)時(shí)代的社會(huì)提供了一個(gè)解決問題的機(jī)制，同時(shí)為了確保決斗順利進(jìn)行而制定的決斗法典或是決斗教條，也在一定程度上規(guī)范著決斗的行為，為民眾樹立一種規(guī)則意識(shí)，因此，回看那個(gè)特定時(shí)期的決斗及其決斗文化我們不應(yīng)該感到一種羞恥感。

參考文獻(xiàn)：