以關(guān)懷為核心的家庭教育

梁金花+詹古麗

摘 要 《爸爸去哪兒》節(jié)目的熱播背后給人們提出了這樣的家庭教育的困惑：“在現(xiàn)代家庭教育中：“爸爸去哪兒？”父母去哪兒了？”毋庸置疑，家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，家庭教育對(duì)孩子今后的成長(zhǎng)成才起著至關(guān)重要的作用。諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷是一種關(guān)系性美德，始于家庭。國(guó)內(nèi)家庭教育存在缺乏關(guān)懷以及家庭給予的關(guān)懷是無(wú)效的現(xiàn)象。尤其是父子女關(guān)懷的缺失，“爸爸去哪兒”是追問(wèn)更是呼喚。因此，關(guān)懷式家庭教育是現(xiàn)實(shí)之所需。

關(guān)鍵詞 諾丁斯 關(guān)懷 家庭教育

中圖分類號(hào)：G78 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2015.07.080

As Concern As The Core Of The Family Education

——Behind the Hit of "Where is the Father"

LIANG Jinhua， ZHAN Guli

（South China Normal University of Politics and Administration，Guangzhou， Guangdong 510631）

Abstract Hot Broadcast behind the show of "Where is the father"， people put forward such family education confusion： In the Modern Family Education，" Where is the father？ ""Where were the parents？"There is no doubt that the family is the child's first school， parents are the child's first teachers， family education for children in the future growth and success plays a vital role. Nel Noddings believes that caring is the beginning of relational virtue from the family. The family education in our country possess these phenomenon that there is a lack of family care and family care giving is invalid. Especially the lack of care for children from father，"Where is the father" is questioning but more calling. Therefore， caring type of family education is a realistic need.

Key words Nel Noddings; caring; family education

《爸爸去哪兒》是由湖南衛(wèi)視于2013年10月推出的一檔親情互動(dòng)真人秀節(jié)目。《爸爸去哪兒》節(jié)目的熱播背后給人們提出了這樣的家庭教育的困惑：在現(xiàn)代家庭教育中，“爸爸去哪兒？”無(wú)疑，家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師，家庭教育對(duì)孩子今后的成長(zhǎng)成才起著至關(guān)重要的作用。諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷是從家庭開(kāi)始的一種關(guān)系性美德。

1 諾丁斯的關(guān)懷理論

美國(guó)教育家內(nèi)爾·諾丁斯提倡關(guān)懷教育和幸福教育在家庭教育中的重要地位。1992年，諾丁斯在其著作《學(xué)會(huì)關(guān)心—教育的另一種模式》中提出了關(guān)懷理論。

1.1 關(guān)懷的內(nèi)涵

關(guān)懷是諾丁斯關(guān)懷理論的核心概念。諾丁斯對(duì)于關(guān)懷的理解，引用了一般字典中的解釋，將其解釋為“對(duì)某事或是某人的牽掛和擔(dān)心”，即別人的事情常常放在心上，顯示出對(duì)人對(duì)物的重視與愛(ài)護(hù)，并產(chǎn)生幫助他人的意愿。由此，諾丁斯認(rèn)為“關(guān)懷”有兩種基本含義：一是，“關(guān)懷與責(zé)任感相似，如果一個(gè)人操心某事或感到自己應(yīng)該為之做點(diǎn)什么，她就是在關(guān)懷這件事;”二是，“如果一個(gè)人對(duì)某人有期望或關(guān)注，她就是在關(guān)懷這個(gè)人?！敝Z丁斯認(rèn)為的“關(guān)懷”指的是對(duì)某件事或某個(gè)人負(fù)有責(zé)任感。關(guān)懷者愿意且負(fù)責(zé)任地把自己真實(shí)的意愿和想法告知被關(guān)懷者，幫助被關(guān)懷者在知情的條件下做出正確的抉擇，維護(hù)和促進(jìn)被關(guān)懷者的發(fā)展。

1.2 關(guān)懷是一種關(guān)系性美德

在現(xiàn)實(shí)生活中，往往很多人把關(guān)懷看成是一種美德，一方無(wú)私的付出，不用考慮接受幫助的對(duì)象的需要和感受。然而，諾丁斯提出，關(guān)懷是一種關(guān)系。她認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)把關(guān)懷當(dāng)成是一種個(gè)人美德的觀點(diǎn)是不正確的，這會(huì)將關(guān)懷者在關(guān)懷的關(guān)系之中顯得更為突出，而不是去關(guān)注關(guān)懷者能否創(chuàng)造出一種使得被關(guān)懷者感知到的關(guān)懷關(guān)系。把關(guān)懷理解成一種關(guān)系，其最基本表現(xiàn)形式指的是關(guān)懷者與被關(guān)懷者之間的一種連接或接觸。關(guān)懷始于關(guān)懷者，終止于被關(guān)懷者，在此過(guò)程中，關(guān)懷是雙方的，互動(dòng)的，要形成一種真正的關(guān)懷，則是需要雙方做出一定的努力，其中一方出了問(wèn)題，關(guān)懷關(guān)系就會(huì)斷裂。

1.3 諾丁斯關(guān)懷教育的方法

諾丁斯認(rèn)為教育應(yīng)是一個(gè)具體化的實(shí)踐過(guò)程，不是坐在屋子里夸夸其談空洞的理論，而應(yīng)該是把教育置于在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的社會(huì)背景之下，對(duì)被關(guān)懷者情真意切地關(guān)懷，了解其真實(shí)的想法和需要，從而達(dá)到教育的目的。關(guān)懷貫穿于教育目的、教育行為、教育過(guò)程與方法，并且都具有道德性。教育中關(guān)懷者的目的是要維持和促進(jìn)與被關(guān)懷者之間的關(guān)懷性關(guān)系。由此，提出了以下四種關(guān)懷教育的方法：首先是榜樣。諾丁斯認(rèn)為，教師作為關(guān)懷者，要通過(guò)榜樣的力量來(lái)維持與作為被關(guān)懷者的學(xué)生之間關(guān)懷關(guān)系，而不是通過(guò)命令式或直接告知學(xué)生如何去關(guān)懷他人。教師應(yīng)以身作則，讓學(xué)生處于被關(guān)懷中，體驗(yàn)關(guān)懷，從而培養(yǎng)出學(xué)生關(guān)懷的意識(shí)和能力。其次是對(duì)話。諾丁斯所認(rèn)為的“對(duì)話”不僅是關(guān)懷者與被關(guān)懷者雙方坐在一起隨意地聊天，更不是一方高談闊論，另一方洗耳恭聽(tīng)。在一次真實(shí)的對(duì)話中，真正的對(duì)話是一種致力于相互理解、相互合作和和睦相處。參與者在對(duì)話的開(kāi)始并不知道對(duì)話的結(jié)果。對(duì)話是無(wú)固定答案的，是開(kāi)放性的。再次是實(shí)踐。諾丁斯認(rèn)為關(guān)懷實(shí)踐方式是豐富多樣的，比如說(shuō)師生之間關(guān)懷關(guān)系，關(guān)懷者（學(xué)生）的最基本道德實(shí)踐就是要對(duì)關(guān)懷者（老師）的關(guān)懷行為保持著感知性和反應(yīng)能力。最后是認(rèn)可。諾丁斯的教育方法中的“認(rèn)可”指的是對(duì)被關(guān)懷者行為的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行確認(rèn)和鼓勵(lì)。當(dāng)確認(rèn)被關(guān)懷者具有某種優(yōu)秀品質(zhì)時(shí)，鼓勵(lì)被關(guān)懷者將其發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)被關(guān)懷者的認(rèn)可過(guò)程，也是對(duì)被關(guān)懷者的了解過(guò)程，促使其潛能的發(fā)揮過(guò)程。

2 家庭教育中關(guān)懷的缺乏

諾丁斯所理解的“關(guān)懷”的本質(zhì)在于關(guān)懷的關(guān)系性，超越了關(guān)懷作為一種美德的局限性，重點(diǎn)關(guān)注被關(guān)懷者的需要、感受和回應(yīng)，并且注重關(guān)懷關(guān)系之間的互動(dòng)和交流。關(guān)懷作為一種關(guān)系性美德，始于家庭。但在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，家庭對(duì)孩子的關(guān)懷卻是日益萎縮。

在現(xiàn)實(shí)生活中，隨處可見(jiàn)這樣的現(xiàn)象?，F(xiàn)象一：家長(zhǎng)們的時(shí)間都忙于掙錢(qián)、忙于人際應(yīng)酬，疏忽了與孩子的情感交流，導(dǎo)致孩子在心理、精神發(fā)展方面出現(xiàn)了偏差?，F(xiàn)象二：農(nóng)民工子女關(guān)懷的缺乏。由于經(jīng)濟(jì)困難的原因，導(dǎo)致一些地區(qū)出現(xiàn)了留守兒童，父母常年不在孩子的身邊;從感情上講，想把小孩接出來(lái)，但在這里上不起學(xué)?，F(xiàn)象三：在現(xiàn)代的家庭教育中，由于“男主外，女主內(nèi)”觀念的根深蒂固，承擔(dān)撫養(yǎng)和教育孩子責(zé)任幾乎全部落在了母親身上，父親成為養(yǎng)育子女的局外人，這也造成父親在家庭教育中的缺失。這些現(xiàn)象說(shuō)明了家庭教育對(duì)孩子關(guān)懷的缺乏。湖南衛(wèi)視親子節(jié)目《爸爸去哪兒》火爆收視、贏得共鳴的真正原因就是聚焦其中最嚴(yán)重的父子女教育缺位問(wèn)題。“爸爸去哪兒”引起了社會(huì)的共鳴。

除此之外，一些家長(zhǎng)在家庭教育中面臨的諸多的苦惱和困惑。比如在現(xiàn)實(shí)生活中，家長(zhǎng)反映自己所做的一切都是為了孩子，為孩子好，對(duì)自己的也是百般關(guān)愛(ài)呵護(hù)，但孩子就是不領(lǐng)父母的情，反而指責(zé)父母干預(yù)自己的自由。由于家長(zhǎng)們很少陪伴孩子，無(wú)法了解孩子的內(nèi)心需求，孩子們自身從小在成長(zhǎng)的過(guò)程中很少體驗(yàn)到家庭教育中親情的關(guān)懷，與父母之間的交流溝通稀少，和父母的關(guān)系變得陌生。由于家長(zhǎng)的教育理念的缺位，重考試分?jǐn)?shù)輕學(xué)習(xí)能力，以分?jǐn)?shù)論“英雄”，把考試分?jǐn)?shù)當(dāng)成孩子的唯一評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使得孩子感到父母的關(guān)懷是那么令人煩，關(guān)心不在點(diǎn)子上。家庭教育中關(guān)懷的缺乏與無(wú)效，如此這般形成惡性循環(huán)，從而造成整個(gè)社會(huì)的家庭教育缺位。

3 關(guān)懷式家庭教育及其實(shí)現(xiàn)

3.1 關(guān)懷式家庭教育

關(guān)懷式家庭教育主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容。首先，關(guān)系性是家長(zhǎng)關(guān)懷最明顯的特征。家庭關(guān)懷關(guān)系意味著父母或是長(zhǎng)者在關(guān)系中的起引導(dǎo)作用和子女處于關(guān)系中的主體地位。諾丁斯認(rèn)為，關(guān)懷意味著一種關(guān)系。關(guān)懷是需要雙方努力，其中一方出了問(wèn)題，關(guān)懷關(guān)系就會(huì)遭到破壞。其次，關(guān)懷式家庭教育中的關(guān)懷以滿足子女的需要為前提的，而不是以家長(zhǎng)自身的意志或希望為出發(fā)點(diǎn)來(lái)盲目地給予孩子所謂的關(guān)懷。孩子的需求是隨著成長(zhǎng)不斷變化的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，家長(zhǎng)應(yīng)及時(shí)加以關(guān)注。在此關(guān)懷關(guān)系中，家長(zhǎng)要付出更多的能量流動(dòng)。第三，關(guān)懷雙方是互動(dòng)、情感溝通和交流的，同樣需要孩子對(duì)家長(zhǎng)關(guān)懷予以及時(shí)的回應(yīng)，當(dāng)然家庭關(guān)懷關(guān)系也是注重雙方關(guān)懷方式的選擇。

3.2 關(guān)懷式家庭教育的實(shí)現(xiàn)

首先，學(xué)會(huì)尊重和認(rèn)可孩子。當(dāng)前家庭的親子關(guān)系中，存在著不容忽視的缺乏尊重和對(duì)孩子的不認(rèn)可的問(wèn)題。有些家長(zhǎng)的頭腦中還存在著僵化的傳統(tǒng)思想，認(rèn)為孩子是自己的私有物，可以主宰孩子的一切，對(duì)不聽(tīng)話的孩子進(jìn)行打罵，實(shí)行家庭教育上的專制。當(dāng)然現(xiàn)在越來(lái)越多的父母對(duì)子女更重關(guān)愛(ài)，更大程度地滿足孩子生活與學(xué)習(xí)上的訴求，然而很多孩子認(rèn)為父母對(duì)自己的關(guān)心過(guò)度或關(guān)心得不在點(diǎn)子上。因此，父母要把孩子放在平等的位置上，尊重孩子的需求、想法和選擇，同時(shí)對(duì)孩子的進(jìn)行認(rèn)可，蹲下來(lái)和孩子一起看天空。

其次，學(xué)會(huì)與孩子溝通和對(duì)話。真正的對(duì)話，如諾丁斯認(rèn)為，是一種致力于相互理解、相互合作和和睦相處。對(duì)話是父母和孩子共同了解、溝通和欣賞的過(guò)程。作為父母，在情感溝通過(guò)程當(dāng)中，與孩子對(duì)話之前，不能先做預(yù)判和決定，而應(yīng)該是輕松的、真正充滿想象力的、沒(méi)有預(yù)設(shè)答案的探尋。

再次，以身作則，給孩子樹(shù)立榜樣。關(guān)懷式家庭教育的榜樣樹(shù)立，體現(xiàn)在孩子與人相處、交流、合作的各個(gè)方面。在《爸爸去哪兒》節(jié)目中，我們看到，明星爸爸們雖在面對(duì)孩子的哭鬧和孩子遭遇挫折、情緒失落時(shí)不知所措和無(wú)所適從，但爸爸們以身作則，和孩子們共同去體驗(yàn)，在具體的情境中，漸漸地讓孩子懂得在困難時(shí)中鼓足勇氣，在遭遇挫折時(shí)不退縮，在面對(duì)失敗時(shí)不垂頭喪氣，想辦法去解決困難，給孩子做了很好的榜樣。

最后，引導(dǎo)孩子在實(shí)踐中快樂(lè)成長(zhǎng)。家長(zhǎng)應(yīng)給予孩子真正的關(guān)懷，把孩子（特別是兒童）所應(yīng)有的多彩爛漫的生活交還給他們，更重要的是使他們有機(jī)會(huì)發(fā)展必須的個(gè)性態(tài)度。在家庭里，家長(zhǎng)需努力創(chuàng)造條件與機(jī)會(huì)，給孩子以表現(xiàn)的機(jī)會(huì)。如讓他們做一些力所能及的家務(wù)勞動(dòng)，如送茶、拿蘋(píng)果等，大一點(diǎn)的孩子，讓他們體驗(yàn)洗菜和指導(dǎo)他們?nèi)绾稳コ床?，讓他們?cè)趧趧?dòng)中知道感恩。在關(guān)懷式家庭中既應(yīng)洋溢著平等、民主的氛圍，又不缺少權(quán)威給孩子的榜樣與影響。

參考文獻(xiàn)

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