賈柯

摘要：周口關(guān)帝廟坐落在河南省周口市，是清朝時(shí)期去周口地區(qū)經(jīng)商的商人們共同出資修建的一所關(guān)帝廟建筑。周口關(guān)帝廟使用了大量的雕刻工藝，內(nèi)容涉獵廣泛，柱礎(chǔ)結(jié)構(gòu)形態(tài)種類繁多，極具文化及藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，是古代社會(huì)遺留至今的建筑裝飾藝術(shù)文化瑰寶。

關(guān)鍵詞：周口關(guān)帝廟；柱礎(chǔ)；雕刻藝術(shù)；雕刻裝飾

引言：周口關(guān)帝廟建筑群使用了大量的古代先進(jìn)建筑工藝、技術(shù)，其使關(guān)帝廟建筑整體高端大氣、雍容華貴。同時(shí)，做好關(guān)帝廟柱礎(chǔ)雕刻藝術(shù)的研究，對(duì)現(xiàn)代雕刻藝術(shù)的發(fā)展具有積極的影響作用。

一、周口關(guān)帝廟

周口地處河南省東南部，歷史悠久，風(fēng)光秀麗，沙河、穎河、賈魯河在市區(qū)交匯，三岸鼎立，古為漕運(yùn)重地，素有“小武漢”之稱。明清時(shí)期，舟車輻輳，商賈云集。周口關(guān)帝廟則是清山西新絳、長(zhǎng)治，陜西蒲州、大荔、澄城等地旅周的商人在周集資營(yíng)建的一座雄偉富麗、具有鮮明地方風(fēng)格的古建筑群。舊時(shí)又稱“山陜會(huì)館”，也是周口沙潁三岸商民祭祀武圣關(guān)羽的祠廟。[1]

二、周口關(guān)帝廟建筑中柱基礎(chǔ)雕刻裝飾分析

（一）山門柱礎(chǔ)上的雕飾

關(guān)帝廟山門柱礎(chǔ)寬由6根柱基組成、深有4根柱基組成。前瞻柱礎(chǔ)采用基座-鼓鏡式，柱礎(chǔ)上有淺浮雕刻回紋。第二層柱基礎(chǔ)是方形，在上面雕刻有四季花卉紋路。第三層采用須彌正六邊形底座，在柱子兩面靠近的拐角位置有雙竹節(jié)狀雕飾的大柱，在各方向中的雕刻內(nèi)容也存在差異。比如有聞雷泣墓、狀元祭塔等。上下枋高度為6cm，枋上有連綿不斷的卍字雕紋裝飾，上下梟高度為5.5cm，并刻有如意草紋。[2]

（二）饗殿柱基礎(chǔ)上的雕飾

饗殿柱礎(chǔ)形式由前后檐柱與兩山柱金柱組成。前檐柱礎(chǔ)采用圓雕藝術(shù)形式雕刻動(dòng)物，獅子刻在明間柱礎(chǔ)上，次間柱礎(chǔ)則刻有麒麟，以仰視方式目視前方。兩種動(dòng)物柱礎(chǔ)采用長(zhǎng)方形基座，背部上刻有如意卷草包袱紋飾。兩山面四金柱柱礎(chǔ)的基座上方雕刻有雙層浮雕卷草獻(xiàn)獸，柱礎(chǔ)是幾登仰蓮式，由四層組成，四個(gè)登角雕刻吐舌獻(xiàn)獸，下層則雕刻麒麟、荷花、牡丹、靈芝等。

后檐柱采用四層須彌座聯(lián)合鼓鏡式，在四個(gè)角上有獻(xiàn)獸雕刻圖案，其舌頭向外延伸，朝上卷曲。下梟呈六邊形，各個(gè)面都有卷草雕刻圖案等；上梟六邊形則雕刻有吉祥紋飾、二龍戲珠等特色各異的吉祥雕紋。最上層則采用支撐木柱的方式，使鼓鏡突出鼓肚，并在其上雕刻有多種形態(tài)的花卉海棠樣式。

（三）關(guān)帝廟大殿、河伯殿與炎帝殿柱礎(chǔ)雕飾

首先，分析大殿柱礎(chǔ)。大殿前檐柱結(jié)構(gòu)和饗殿基本相同。后檐柱礎(chǔ)采用須彌座+仰蓮式，2～4層每個(gè)面都采用線刻錦文方式調(diào)有四季花卉盒子。第3層則采用高浮雕工藝，在各面雕刻了鹿、犀牛、麒麟等代表吉祥如意的動(dòng)物。第4層則由種類各異的動(dòng)植物雕刻組合而成，如麒麟送書、牡丹、白頭翁等。金柱柱礎(chǔ)采用基座+鼓鏡式，共3層，下層沒有雕刻裝飾。第2層正面雕刻如意圖案；最頂面的木柱通過素面鼓鏡支撐，鼓肚上沒有雕刻裝飾，但邊緣處雕刻了若干鼓釘。[3]

其次，分析河伯與炎帝殿柱礎(chǔ)。炎帝殿前部柱礎(chǔ)由四層組成，頂層屬于雙層仰蓮式，1、2、3層屬于正方向。最底層四個(gè)轉(zhuǎn)角采用圓雕工藝刻有獻(xiàn)獸，中部則以鋪首狀龍頭雕刻為主。2層四面拐角處呈柱狀，采用透雕工藝，各面分別有麒麟圖案雕刻；3層則將彩畫盒子結(jié)構(gòu)圖案雕刻其中，在兩角柱礎(chǔ)的盒子中，采用內(nèi)高浮雕工藝刻有游龍戲珠等圖案，而盒子搭包袱式組合中，在包袱懸空處之內(nèi)則雕刻有富貴白頭等圖案裝飾。[4]

河伯殿采用與炎帝殿相同的柱礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，但2層除有麒麟等雕刻外，還采用高浮雕工藝刻有捷報(bào)頻傳、象馱寶瓶等雕刻裝飾。在3層處的盒子上則雕刻有三甲傳肪、丹鳳朝陽(yáng)等圖案，盒子搭包袱出的則雕刻有龍戲?qū)氈?、雙喜臨門等雕飾。

（四）戲樓柱礎(chǔ)雕飾

戲樓柱礎(chǔ)由內(nèi)外檐柱組成，外部采用基座+鼓鏡式，基座四周刻有獻(xiàn)獸吐舌，舌頭朝外向上伸卷，以圓雕工藝為主。鼓鏡鼓肚處則雕刻有花卉圖案，上下位置則雕刻有鼓釘裝飾。

（五）拜殿柱礎(chǔ)雕飾

拜殿內(nèi)有前檐座柱礎(chǔ)、明間座金柱柱礎(chǔ)、次間座金柱柱礎(chǔ)、后檐座柱礎(chǔ)、兩山面金柱柱礎(chǔ)。前檐柱礎(chǔ)有四層，屬于基座+雙仰蓮式，最底層采用淺浮雕工藝刻有回紋；2層四拐角處有獻(xiàn)獸吐舌雕刻圖案，毛發(fā)向后飄散，舌頭外延朝上卷曲，雙目俯視前方，中間則雕刻有祥瑞動(dòng)物與花卉；3層處刻有花卉紋飾，采用淺浮雕工藝雕刻；4層整體為六邊形，拐角處被雕刻為了竹節(jié)樁柱子，柱身上有卷草雀替圖案紋飾，各面都有圖案各異的雕飾雕刻組成，如臥冰求鯉、棄官尋母、姜太公釣魚、鯉魚躍龍門、歡天喜地、麒麟送書、孫叔敖除雙頭蛇等。頂層則托住木柱，未見明顯雕飾。

內(nèi)檐明間金柱柱礎(chǔ)采用基座+鼓鏡式，由4層組成，最下層雕刻有接連不斷的花卉紋飾；2層為方形幾腿式結(jié)構(gòu)，每條腿上側(cè)有角葉紋雕飾，四周有顛倒的三角狀包袱紋，每個(gè)包袱周邊有連續(xù)的花卉雕刻紋飾，三角內(nèi)紋中雕刻有馬到成功、牡丹鳳凰等圖案，工藝主要以淺浮雕藝術(shù)為主。3層雕刻了接連不斷的花卉圖案。4層在鼓肚的位置由接連不斷的菊花、蝴蝶等圖案雕刻而成，寓意闔家幸福之意。[5]

在次間中，金柱柱礎(chǔ)主要采用基座+素面鼓鏡式為主，各面雕刻有不同樣式的淺浮雕紋案。后檐與兩山金柱柱礎(chǔ)采用的結(jié)構(gòu)與次間柱礎(chǔ)結(jié)構(gòu)大致相同，但2層處的幾登腳位置雕刻著如意卷草圖，其余各面都屬于素面，沒有明顯雕刻紋飾。

（六）春秋樓柱礎(chǔ)雕飾

春秋樓柱基礎(chǔ)由外回廊柱礎(chǔ)、金柱柱礎(chǔ)共同組成，前者采用四邊形基座式、后者采用素面鼓鏡式。基座式柱基礎(chǔ)共5層，最底層雕刻有接連不斷的花錦紋與回紋等；2層幾腿拐角處則雕刻有獻(xiàn)獸吐舌圖案，舌頭朝下側(cè)伸卷，舌尖為卷草形雕刻圖案；3層的四個(gè)拐角處有竹節(jié)圖案雕刻，每面則雕刻有動(dòng)植物、神獸等圖案，代表吉祥如意的含義等。如二甲傳肪、如虎添翼、松鶴長(zhǎng)春、蕉葉習(xí)書、梅蘭竹菊等。4層處則雕刻有連接不斷的菱形祀字圖文等。5層則沒有雕刻圖案，以素面為主，僅起到支撐石柱的作用。金柱柱礎(chǔ)下側(cè)采用古鏡式，鼓鏡柱礎(chǔ)各面沒有雕飾，屬于素面，但是鼓鏡的鼓面邊緣處雕刻有若干鼓釘。[6]

（七）掖門柱礎(chǔ)雕飾

掖門柱礎(chǔ)同樣采用基座+古鏡式，基座處由3層組成，下層處雕刻著回紋樣式，幾腿落腳處有卷草紋雕刻樣式，頂部則采用浮雕轉(zhuǎn)角工藝雕刻有角葉紋，正面則雕刻有顛倒的三角搭包袱紋路，在包袱之內(nèi)則雕刻有魚躍龍門、一品清廉、鹿鶴同春、瑞獸回眸等雕飾圖案。3層處采用六邊形結(jié)構(gòu)，每個(gè)面都有特色各異的花卉雕刻而成，抱鼓正面與底面的四周都有鼓釘?shù)耧棧亩翘巹t雕刻有連續(xù)不斷的牡丹、西番蓮花紋等。

（八）廂房柱礎(chǔ)雕飾

廂房柱礎(chǔ)結(jié)構(gòu)由素面覆盆式、前檐素面+下側(cè)上面鼓鏡式、基座+鼓鏡式構(gòu)成。金柱柱礎(chǔ)基座的雕飾紋路與大殿相同，鼓鏡處則雕刻有龍雕飾等。

三、周口關(guān)帝廟柱礎(chǔ)雕刻藝術(shù)分析

（一）周口關(guān)帝廟柱礎(chǔ)裝飾表現(xiàn)手法分析

首先，采用了象征和比擬的表現(xiàn)手法。柱礎(chǔ)雕飾和傳統(tǒng)的繪畫、雕塑存在一定的區(qū)別，一是，柱礎(chǔ)雕飾無法直接反應(yīng)具體的情節(jié)，而直接刻畫描繪可以；二是，柱礎(chǔ)雕刻必須接受建筑裝飾特殊性的鉗制，所以，使用象征和比擬的表現(xiàn)手法對(duì)思想、內(nèi)涵進(jìn)行展現(xiàn)，使旁觀的人不僅能夠通過視覺感受到其中韻味，還能借助心靈溝通獲得深刻感悟。在表現(xiàn)中經(jīng)常會(huì)搭配或者單獨(dú)使用具有特定象征意義的動(dòng)植物等，對(duì)某種寓意進(jìn)行表達(dá)、闡述。其中比擬與諧音等表現(xiàn)手法在周口關(guān)帝廟柱基礎(chǔ)雕刻藝術(shù)中得到了廣泛的運(yùn)用。其中形象比擬有蓮花、荷葉，除外形漂亮，也代表一種“出淤泥而不染”的氣質(zhì)，是大眾推崇的優(yōu)秀品德；在如松樹、梅花等，常有“歲寒然后知松柏之后凋也”等等。而諧音比擬中，較為常見的則是魚躍龍門，寓意為升官發(fā)財(cái)、飛黃騰達(dá)之意?！棒~除了具備象征意義外，其諧音更是和“富貴有余”的“余”相通。而牡丹、公雞的諧音則是功與吉，二者的寓意為功名富貴等等。

其次，則是形象的程式化和提煉。周口關(guān)帝廟是我國(guó)國(guó)內(nèi)當(dāng)前保留完整度較高的關(guān)帝廟之一。關(guān)帝廟能保留的柱礎(chǔ)雕刻運(yùn)用了大量的簡(jiǎn)化、濃縮后的動(dòng)植物、山水、器物等形象，其表現(xiàn)的是一種全新的程式化形態(tài)，這不僅使主體形象特征得到了有效的維護(hù)，還使其更加接近真實(shí)形態(tài)，同時(shí)也賦予了柱礎(chǔ)雕刻本身大量的人文內(nèi)涵。比如，在對(duì)事業(yè)興旺發(fā)達(dá)進(jìn)行表達(dá)的時(shí)候，就會(huì)采用雕刻一只長(zhǎng)了蝙蝠翅膀的老虎在云端飛翔的紋飾，其寓意為如虎添翼。在對(duì)古代文人雅士的超凡脫俗生活常用琴棋書畫等題材代表，而在柱礎(chǔ)雕刻中則通過書函、豎琴、畫卷、棋盤等簡(jiǎn)化方式進(jìn)行代表；再說民間流傳的古代八仙過海時(shí)所有用的仙家法器則通過雕刻笛子、寶劍、掌扇、葫蘆、尺板、花籃等進(jìn)行表示。[7]

最后，是情節(jié)內(nèi)容方面的表現(xiàn)。古代中國(guó)崇尚儒家思想，眾多帝王尊崇儒學(xué)為國(guó)學(xué)。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，儒家思想成為中國(guó)古代思想的重要支柱。受到儒家思想影響，社會(huì)道德規(guī)范更加重視忠義理智信，同時(shí)人們也開始追求欣欣向榮、吉祥如意、喜慶美滿、福祿壽喜等美好的生活，而朝廷中的文人士大夫所追求的理想生活象征則變成了魚樵耕讀，此類表現(xiàn)中產(chǎn)生的內(nèi)容所具有的個(gè)體形象直觀性遠(yuǎn)超只有象征意義的個(gè)體形象。比如，在二十四孝中就雕刻有蕉葉習(xí)書、孟宗哭竹、聞雷泣墓、臥冰求鯉、孫叔敖站雙頭蛇等等。

（二）周口關(guān)帝廟柱礎(chǔ)裝飾雕刻藝術(shù)特點(diǎn)分析

首先，具有結(jié)構(gòu)形式變化多端的特點(diǎn)。要想實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化裝飾效果的目的，在同一個(gè)建筑物之內(nèi)，不管柱礎(chǔ)采用什么種類的結(jié)構(gòu)組合方法，他的通高肯定一樣，在各個(gè)位置的造型肯定不同，存在遠(yuǎn)看相似、近看雕飾細(xì)節(jié)變化多樣的特點(diǎn)。同時(shí)僅僅采用圓雕工藝雕刻一只神獸的形式也比較常見。通常柱礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和雕飾會(huì)非常重視前外檐柱的構(gòu)造，而明次間柱礎(chǔ)也有特定的要求。由此可見，周口關(guān)帝廟柱礎(chǔ)承襲了古中國(guó)建筑中主次明確、均衡、和諧的美學(xué)特點(diǎn)，但是，也為看客營(yíng)造了一種變化多端、琳瑯滿目的視覺盛宴。

其次，具有完整的工藝技法與豐富多彩的結(jié)構(gòu)組合形態(tài)。以清朝官府建筑中的柱礎(chǔ)雕飾特點(diǎn)為例，其使用了大量的平雕工藝；但是，周口關(guān)帝廟建筑在進(jìn)行柱礎(chǔ)雕刻的過程中，則是集百家工藝于一身，使用了大量的鏤雕、線雕、高浮雕、透雕、陰刻、減地平級(jí)等典型的技法工藝。基于結(jié)構(gòu)形態(tài)視角分析，其使用了大量的工藝組合形式，比如常見的基座+鼓鏡式、基座+仰蓮式、須彌座+鼓鏡式、基座+雙仰蓮式、五層基座式、圓雕式、高底座+鼓鏡式等等，與清朝宮殿中大量使用的素描沒有雕飾的覆盆式、覆斗式特點(diǎn)相比，關(guān)帝廟內(nèi)的柱礎(chǔ)雕刻則很少使用這兩種結(jié)構(gòu)組合形式。

然后，是其題材領(lǐng)域具有兼容性。周口關(guān)帝廟之內(nèi)的柱礎(chǔ)雕刻涉獵的題材內(nèi)容非常廣泛，涉及數(shù)量非常龐大，所有，存在明顯的兼容特性。比如，柱礎(chǔ)裝飾題材中匯聚、兼容了寓言故事、民間傳說、歷史典故、道教神話、戲曲故事、佛教經(jīng)典等，同時(shí)還涉獵了吉祥文案、動(dòng)物形態(tài)、花草紋飾等，其題材范圍囊括了儒釋道及民間四家，可謂是集華夏域內(nèi)文化于一體。但是，他和傳統(tǒng)的宮殿及道觀、寺廟建筑所使用的裝飾藝術(shù)還有一定的區(qū)別，他更讓人感受到親切感與生活的氣息，更加融入百姓的生活。關(guān)帝廟的另一個(gè)稱呼叫做會(huì)館，其主要作用是招納社會(huì)各家名流大家，為他們提供聚會(huì)的場(chǎng)所；在藝術(shù)題材表現(xiàn)中，除了儒釋道文化外，在蕉葉習(xí)書、淵明愛菊等內(nèi)容中也給予了極大的展示空間，由此可見其對(duì)文人雅士的內(nèi)容表現(xiàn)也極其重視，且特色突出、地位顯著。[8]

再次，則是突出了軸線，且井然有序。中國(guó)封建社會(huì)非常講究利益尊卑，強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)，重視禮制等級(jí)，所以，建筑的用途也會(huì)隨適用者的地位呈現(xiàn)等級(jí)高低。古代中國(guó)建筑群中，兩側(cè)建筑地位低于軸線建筑，同時(shí)柱礎(chǔ)形式的變化也會(huì)受到建筑群地位的影響，從繁雜變成簡(jiǎn)單，從而和建筑遙相呼應(yīng)。建筑的特征、用途、功能等可以借助柱礎(chǔ)雕飾展現(xiàn)的等級(jí)制度進(jìn)行直接體現(xiàn)，由此可以看出古代中國(guó)建筑是利用程式化的細(xì)節(jié)部分裝飾對(duì)性格的獨(dú)特性及地位、功能進(jìn)行展示。比如，周口關(guān)帝廟建筑中的大殿、春秋樓、饗殿等就造型各異，需要石雕師傅根據(jù)建筑大小、樣式，合理的運(yùn)用雕刻手法，讓人與自然、雕刻建筑相互融合，最終使建筑裝飾藝術(shù)與建筑藝術(shù)實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。

最后，具有商與文、神與人等文化結(jié)合的特點(diǎn)。周口關(guān)帝廟結(jié)合了關(guān)帝廟建筑與會(huì)館建筑共同的建筑特點(diǎn)，通過裝飾藝術(shù)的打造，使周口關(guān)帝廟具備了“人神”雙重境界。其大量使用了寓意化、象征性的表現(xiàn)手法，在運(yùn)用現(xiàn)象方面使用了雙關(guān)與借代法，比如，通過大量“諧音”表現(xiàn)手法的使用，就勾勒出一幅雅俗共賞的魅力裝飾紋案，他所具備的功能、寓意包括祈福、除惡揚(yáng)善、警戒等大量?jī)?nèi)容，不僅代表了人們追求美好生活的愿望，更是對(duì)大自然、宗教觀念、道德觀念的一種直接體現(xiàn)。比如，其雕刻的紋案圖示就有效的展示了“福祿壽喜財(cái)”五大題材內(nèi)容。比如，周口關(guān)帝廟柱礎(chǔ)上就雕刻有大量的松樹、石榴，其含義為子孫萬(wàn)代延綿不絕，而雕刻的仙鶴、松樹則代表了六合同春之意；柱礎(chǔ)中雕刻的“神鹿登高，抬頭回望”則代表了人們對(duì)“一生平安，升官發(fā)財(cái)”的美好向往。

周口關(guān)帝廟主要是清朝中期到晚期這段時(shí)間去周口經(jīng)商的商人集資共同修建的，他是商業(yè)發(fā)展、商業(yè)文化的遺產(chǎn)，也是聯(lián)系友誼、溝通鄉(xiāng)情的重要渠道。通過對(duì)周口關(guān)帝廟中的柱礎(chǔ)雕刻裝飾分析，可以發(fā)現(xiàn)商人們?cè)谧陨淼匚坏臀⒌哪甏浅３绨萑寮宜枷?，并聘?qǐng)優(yōu)秀的雕刻大師，通過選擇、雕刻精美、獨(dú)特的藝術(shù)圖案的方式，打造特定抽象思想的圖形標(biāo)志，從而使看不見、摸不著的思想變成了肉眼直觀可見的圖形，讓周口關(guān)帝廟變成了“無字天書”，使沒有文化基礎(chǔ)的人也能夠通過觀賞建筑雕刻，了解其中含義，實(shí)現(xiàn)了教化眾生的目的。比如“漁樵耕讀”等就有效的表達(dá)了“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的崇高思想境界，這不僅是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的贊揚(yáng)與傳播，更是對(duì)華夏傳統(tǒng)文化精髓的記錄與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)也將仁義禮智信忠勇等做人、行商的道理淋漓盡致的展現(xiàn)在了大眾眼中。

結(jié)束語(yǔ)：綜上所述，周口關(guān)帝廟建筑群屬于極具中國(guó)古代建筑文化、建筑特色、建筑風(fēng)格的典型建筑。其柱礎(chǔ)雕刻形態(tài)多變、題材豐富、技藝精湛、工藝精美，做好關(guān)帝廟柱礎(chǔ)雕刻藝術(shù)分析，有助于進(jìn)一步發(fā)掘、利用、傳承周口關(guān)帝廟蘊(yùn)藏的傳統(tǒng)文化及建筑文化價(jià)值。

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