“長(zhǎng)安”情結(jié)與“長(zhǎng)安”詩(shī)語(yǔ)

張曉丹

摘 要：在唐代詩(shī)歌中，有很多詩(shī)跟“長(zhǎng)安”有關(guān)。本文試從唐詩(shī)中關(guān)于長(zhǎng)安的詩(shī)入手，分析了長(zhǎng)安詩(shī)語(yǔ)意象產(chǎn)生的原因，一是長(zhǎng)安城的壯美給詩(shī)人提供了豐富的詩(shī)材，在詩(shī)人心中它成為“理想國(guó)”式的符號(hào)，二是對(duì)于自漢賦以來(lái)，在歌詠都城中表達(dá)自己的見(jiàn)解的傳統(tǒng)的繼承，三是科舉制度的施行使進(jìn)入長(zhǎng)安城成為了詩(shī)人的一種理性目標(biāo)和追求。最后簡(jiǎn)要分析了跟“長(zhǎng)安”有關(guān)的兩個(gè)詩(shī)語(yǔ)。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)安情結(jié)；詩(shī)語(yǔ)；意象

眾所周知，在唐代出現(xiàn)了一批極富個(gè)性與才氣的詩(shī)人，而長(zhǎng)安是全國(guó)文士最集中的地方。幾乎所有的唐代詩(shī)人都到過(guò)長(zhǎng)安，都在長(zhǎng)安或久居或暫地居留過(guò)；反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)，凡是到過(guò)長(zhǎng)安的詩(shī)人，都有與長(zhǎng)安相關(guān)的詩(shī)。長(zhǎng)安在諸多方面與唐代文士發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系：長(zhǎng)安是詩(shī)人政治理想的歸宿，是他們的一種追求，如果離開(kāi)長(zhǎng)安 （無(wú)論是落第返鄉(xiāng)，還是出任州縣外地之職），則不免生政治失意或天涯淪落之感；“長(zhǎng)安”成為詩(shī)人心中難以磨滅的印記，那么長(zhǎng)安是如何由文化景象變成了詩(shī)語(yǔ)意象呢？

1 長(zhǎng)安詩(shī)語(yǔ)意象的產(chǎn)生

關(guān)于意象的解釋，中國(guó)與西方理論不盡相同。在中國(guó)文藝?yán)碚撝校耙庀蟆币辉~偏重的是“意”。意象簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是通過(guò)“象”來(lái)表“意”。意與象是統(tǒng)一的有機(jī)整體，我們看見(jiàn)的是象，而得到的是意。鐘文在《詩(shī)美藝術(shù)》[1]說(shuō)：“意象是詩(shī)人在情感、情緒的觸動(dòng)作用下，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物進(jìn)行全面改造以后的、主觀的、變形的具象?！蔽坦頪2]認(rèn)為意象“是詩(shī)人的主觀意念和外界的客觀物象碎然撞擊的產(chǎn)物，是詩(shī)人為了表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，把客觀的物象經(jīng)過(guò)選擇、提煉，重新組合后而產(chǎn)生的一種含有特定意義的語(yǔ)言現(xiàn)象。”而這種選擇與提煉，在“長(zhǎng)安”這一詩(shī)語(yǔ)或代表長(zhǎng)安的詩(shī)語(yǔ)中卻不是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的積累過(guò)程。這種過(guò)程之所以漫長(zhǎng)，大概有以下三個(gè)原因。

一是長(zhǎng)安城也因?yàn)樽陨砻烙^的建筑、精致的布局而成為詩(shī)人眾口歌頌的詩(shī)材。唐長(zhǎng)安城的前身，名曰“大興城”，是隋煬帝楊堅(jiān)建筑規(guī)劃的，隋煬帝本人極富藝術(shù)氣息、很具氣魄，隋朝大運(yùn)河的開(kāi)通也是一個(gè)創(chuàng)舉。隋煬帝時(shí)期設(shè)計(jì)的“大興城”[3] “東西寬9721米，南北長(zhǎng)8651.7米”經(jīng)楊鴻年先生考證，面積約為36平方公里，“已經(jīng)大到了超乎實(shí)際需要的地步”“隋唐長(zhǎng)安城，自北向南凡有坊十三排”“從第十坊開(kāi)始，就人煙稀少”“為什么要建造這樣大的城池呢？這是出于一種理想，就是它是一個(gè)主宰天下的帝王首都，不大無(wú)以顯其尊貴。”這一新城的興建，無(wú)疑給隋唐帝國(guó)以嶄新的風(fēng)貌，詩(shī)人爭(zhēng)相歌詠它高大的城闕，金碧輝煌的宮殿，方方正正的街道，筆直得像箭一樣的大路，長(zhǎng)安城的繁華也達(dá)到了封建社會(huì)的頂點(diǎn)，海內(nèi)的賓客爭(zhēng)相游覽，而西面的陽(yáng)關(guān)大道，則是“絲綢之路”的起點(diǎn)。就在這樣的語(yǔ)境中，長(zhǎng)安城被一遍一遍的重復(fù)歌詠著，由一個(gè)帝王都城的所在，轉(zhuǎn)化成了詩(shī)人心目中國(guó)運(yùn)昌盛繁榮，文化發(fā)達(dá)先進(jìn)的“理想國(guó)”。

二是自漢賦以來(lái)，在歌詠都城中表達(dá)自己的見(jiàn)解已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)。中國(guó)古代人的帝都中心觀念源于帝王中心觀念。天子是主宰，所以一個(gè)國(guó)家要以天子為中心，在漢代的賦作中，班固的《兩都賦》和張衡的《二京賦》，圍繞東京西京的優(yōu)劣問(wèn)題展開(kāi)了討論?？梢?jiàn)都城的所在是十分重要的。至今，我們看到的長(zhǎng)安詩(shī)作中，大量的詩(shī)歌是對(duì)長(zhǎng)安城的贊美詩(shī)一般的描述，為了贊美長(zhǎng)安城的壯美，詩(shī)人們事無(wú)巨細(xì)，娓娓道來(lái)，如盧照鄰的《長(zhǎng)安古意》，洋洋灑灑700多字，駱賓王的《帝京篇》，其中壯大的意境和細(xì)致的描寫，顯然是由漢賦的傳統(tǒng)而來(lái)。在唐詩(shī)中，以漢喻唐之處比比皆是，如“長(zhǎng)安”入詩(shī)之后，使人常常說(shuō)“西京”。顯然，這是以漢代的東都洛陽(yáng)，西都長(zhǎng)安來(lái)作比。這是因?yàn)?，漢代和唐代是中國(guó)歷史上兩個(gè)強(qiáng)盛的朝代。漢唐有許多相似之處：國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，疆域遼闊，都是剛剛結(jié)束紛爭(zhēng)的局面而定都長(zhǎng)安。

三是唐代的科舉制度使“長(zhǎng)安”在詩(shī)人心中產(chǎn)生波瀾，唐代的科舉制與詩(shī)人的前途命運(yùn)相連，每年都有大批的應(yīng)試舉子從全國(guó)各地進(jìn)入長(zhǎng)安?！短妻浴ぞ硪弧ど⑿蜻M(jìn)士》謂進(jìn)士科“歲貢常不減八九百人”，韓愈《韓昌黎全集·論今年權(quán)停選舉狀》說(shuō)鄉(xiāng)貢舉子“不過(guò)五七千人”，事實(shí)上，每年由外地赴京參加吏部流內(nèi)文官銓選的“選人”亦在千萬(wàn)之?dāng)?shù)。長(zhǎng)安還有不少由府州赴京出差辦事的官員，入京觀光、尋求入仕門徑的士人等等。就這樣，“長(zhǎng)安”詩(shī)語(yǔ)又被賦予了新的意義，能否進(jìn)入國(guó)家的中心位置，為天子所用，也就成為他們的一種信仰和追求，“長(zhǎng)安”也就包含著更深的意味。“詩(shī)化”進(jìn)一步加強(qiáng)，心外之物象（事象）進(jìn)入詩(shī)歌文本，生成為詩(shī)語(yǔ)意象。

2 長(zhǎng)安詩(shī)語(yǔ)的復(fù)合體

2.1 長(zhǎng)安日。王勃“下驛窮交日，昌亭旅食年。相知何用早，懷抱即依然。浦樓低晚照，鄉(xiāng)路隔風(fēng)煙。去去如何道，長(zhǎng)安在日邊?！痹?shī)中“長(zhǎng)安在日邊”運(yùn)用的是“舉頭見(jiàn)日不見(jiàn)長(zhǎng)安”的典故，給人一種長(zhǎng)安邈遠(yuǎn)的感覺(jué)。同樣用到長(zhǎng)安日這一典故的還有岑參的《憶長(zhǎng)安曲二章寄龐》：“東望望長(zhǎng)安，正值日初出。長(zhǎng)安不可見(jiàn)，喜見(jiàn)長(zhǎng)安日?！崩顛鹅鑿倪€洛呈侍從群官》中“將交洛城雨，稍遠(yuǎn)長(zhǎng)安日?！崩畎住秵胃笘|樓秋夜送族弟沈之秦》中“明日斗酒別，惆悵清路塵。遙望長(zhǎng)安日，不見(jiàn)長(zhǎng)安人。”杜甫《建都十二韻》中“愿枉長(zhǎng)安日，光輝照北原?！?/p>

這個(gè)典故出自唐代《獨(dú)異志》，“晉明帝十余歲，未為太子，元帝坐之膝上，問(wèn)曰：‘日與長(zhǎng)安孰近答曰：‘日近。復(fù)問(wèn)之：‘何言日近答曰：‘舉頭見(jiàn)日，不見(jiàn)長(zhǎng)安。帝異之，明日對(duì)群臣，復(fù)問(wèn)之，答曰：‘日遠(yuǎn)，長(zhǎng)安近。元帝甚驚，問(wèn)曰：‘何以與昨日之對(duì)有異復(fù)答曰：‘只聞人從長(zhǎng)安來(lái)，不聞人從日邊來(lái)。帝愈奇之，立為太子?！边@一典故，可以引發(fā)的聯(lián)想太多了，一個(gè)聰慧的孩子，對(duì)“長(zhǎng)安”與“日”，孰遠(yuǎn)孰近的哲理辯思，讓人欽佩，同時(shí)又以此，得到了父皇的寵愛(ài)，輕而易舉的獲得了國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)。這不能不讓渴望建功立業(yè)的唐代詩(shī)人浮想聯(lián)翩。因此，這個(gè)典故在長(zhǎng)安詩(shī)中多處出現(xiàn)。這一典故的多次出現(xiàn)，使我們不禁要想：長(zhǎng)安與太陽(yáng)哪個(gè)更加遙遠(yuǎn)呢？在詩(shī)人們的心中，也許那遙遠(yuǎn)的長(zhǎng)安城，像太陽(yáng)一樣，射出的光芒，那么明媚與溫暖，富有吸引力，那是詩(shī)人心中的太陽(yáng)，但是能否進(jìn)入長(zhǎng)安又不是詩(shī)人自己可以主宰的，功成名就的喜悅只能是少數(shù)人享有，所以那天空中的太陽(yáng)給詩(shī)人的慰藉，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)遙遠(yuǎn)的長(zhǎng)安。

2.2 憶長(zhǎng)安。大量的“憶長(zhǎng)安”是存在于詞牌中的，可能是一種歌曲的名稱?，F(xiàn)存的《憶長(zhǎng)安·正月》一直到《憶長(zhǎng)安·十二月》，《全唐詩(shī)》中所收《憶長(zhǎng)安》同題詩(shī)一組，《憶長(zhǎng)安》同題詩(shī)作者共十一人，他們是，謝良輔、鮑防、杜奕、嚴(yán)維、丘丹、鄭概、陳元初、呂渭、范燈、樊珣、劉蕃，都是天寶至貞元間人。其中鮑、嚴(yán)、丘三人今存詩(shī)較多，其他八位存詩(shī)俱在四五首以下?！皣?yán)維”名下《憶長(zhǎng)安》題下小注說(shuō)：“共十二詠，丘丹等同賦?！笔?《憶長(zhǎng)安》詩(shī)，各以“憶長(zhǎng)安，×月時(shí)”開(kāi)頭，共六言六句，有學(xué)者者認(rèn)為，是相約的同題之作，每人各賦長(zhǎng)安某月風(fēng)光景色。因不足十二人之?dāng)?shù)，故謝良輔分詠正月和十二月。固定的句式和篇幅，使 《憶長(zhǎng)安》類似于詞，或者與當(dāng)時(shí)流行的某一曲調(diào)有關(guān)。白居易有《憶江南》詞三首，作者自注：“此曲亦名《謝秋娘》?！笨上?《憶長(zhǎng)安》的曲調(diào)沒(méi)有流傳開(kāi)去，所以此后便無(wú)同題之作了。

在其他詩(shī)作中，出現(xiàn)在詩(shī)歌中的“憶長(zhǎng)安”之句也有很多。如韋莊的《堂前菊》：“為憶長(zhǎng)安爛熳開(kāi)，我今移爾滿庭栽。紅蘭莫笑青青色，曾向龍山泛酒來(lái)?！睘榱藨涯钤陂L(zhǎng)安城處處開(kāi)遍的菊花，就要在庭院中到處種滿，一看到那滿園的菊花，就想到了長(zhǎng)安。長(zhǎng)安在詩(shī)人心中的位置可想而知，使人如此懷念與不舍。

杜甫《月夜》：“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?！?/p>

這么多詩(shī)人懷念長(zhǎng)安，使我們不禁要追問(wèn)：長(zhǎng)安到底有什么值得詩(shī)人們?nèi)绱肆魬?？甚至一想到長(zhǎng)安，就要忍不住流淚？也許是長(zhǎng)安繁華的景象，也許那是詩(shī)人早年生活過(guò)的地方，或者是詩(shī)人的家鄉(xiāng)，還有可能是長(zhǎng)安是天子腳下的一方沃土，在長(zhǎng)安有實(shí)現(xiàn)自己理想與抱負(fù)的可能，而如今老矣的詩(shī)人，忽然產(chǎn)生了對(duì)歲月的蹉跎感?？傊?，長(zhǎng)安的一切與一切，都與“美好”的理想、愛(ài)情、風(fēng)物、青春有關(guān)，遠(yuǎn)離了這些怎能不傷感呢？

唐代詩(shī)人具有強(qiáng)烈的帝都情結(jié)，這種情結(jié)貫穿于唐代歷史的始終，“長(zhǎng)安”在某種程度上代表的是昌盛的國(guó)家、先進(jìn)的文化、宏圖大展的渴望，和對(duì)強(qiáng)盛一時(shí)的漢王朝的遙遠(yuǎn)回憶，讀懂長(zhǎng)安詩(shī)，就了解了唐代詩(shī)人的心情，從而也幫助我們更好的理解了這些在歷史上生活過(guò)的詩(shī)人們?cè)械膹?fù)雜思緒。

參考文獻(xiàn)：

[1]李浩著.唐代三大地域文學(xué)士族研究[M].中華書局，2002年第4頁(yè).

[2]鐘文.詩(shī)美藝術(shù)[M].四川文藝出版社，1984年10月.

[3]青年詩(shī)壇[M].1983年，第5期.

[4]史念海主編，白壽彝總主編.中古時(shí)代（隋唐時(shí)期上）[M].第九冊(cè)第六卷第106頁(yè).