張雪

摘 要：文言文教學(xué)是高中語文教學(xué)的重頭戲，教師要正本清源，通過多樣有趣的教學(xué)方式，讓學(xué)生愛上文言文，讀懂文言文，汲取文言文經(jīng)典的豐富營(yíng)養(yǎng)，提高審美能力，不斷完善自身人格，承擔(dān)起傳承民族文化的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：興趣；語感；情味；人文素養(yǎng)

文言文教學(xué)一直以來都是高中語文教學(xué)的重頭戲，因?yàn)槲难晕谋旧碇匾^難理解，在高考語文卷中分值不小。但因?yàn)檎Z言變遷，時(shí)代隔閡，現(xiàn)今功利的應(yīng)試教育導(dǎo)致教學(xué)單調(diào)刻板，文言文的教與學(xué)也就成了讓師生頭疼的老大難的問題。

要改變高中文言文教學(xué)的尷尬現(xiàn)狀，教師應(yīng)該正本清源，認(rèn)識(shí)到文言文教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生能夠閱讀淺近的文言文，進(jìn)而學(xué)習(xí)我國(guó)古代優(yōu)秀作品，汲取民族精神和民族智慧，這在《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（試驗(yàn)）》中說得很清楚，而不是對(duì)文言文作過多詞性分析和語法推敲。基于這樣的目標(biāo)要求，筆者就如何進(jìn)行高中文言文教學(xué)談些我的思考和嘗試。

一、拉近學(xué)生與文言文的距離，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣

首先，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)代漢語中去發(fā)現(xiàn)文言文的新生命，因?yàn)槲难晕暮同F(xiàn)代漢語一脈相承，許多文言文成語、俗語一直保存至今。通過這些成語、俗語順藤摸瓜，就知道其中字詞在文言文中的含意。比如，教學(xué)中援引“登峰造（至）極、不期（約定時(shí)日）而遇、怨天尤（責(zé)怪）人、出類拔（超出）萃、家徒（只有）四壁、文（掩飾）過飾非”等成語，來印證文言文中出現(xiàn)的相應(yīng)的字詞，打通古今，減少學(xué)習(xí)困難，增加學(xué)習(xí)興趣，便于學(xué)生記憶，一舉兩得。

其次，日常生活中保留的一些民俗習(xí)慣里都有古詩文的影子，

中學(xué)生也往往耳濡目染，一旦加以充分利用，文言文與時(shí)代的距離感就會(huì)大大縮短。因此在構(gòu)建學(xué)生文言知識(shí)結(jié)構(gòu)的時(shí)候，我嘗試盡量結(jié)合生活實(shí)例來闡釋。例如，解釋《項(xiàng)脊軒志》中“吾妻來歸”和“吾妻歸寧”的“歸”字，我讓學(xué)生看了一張嫁女兒的請(qǐng)柬，讓學(xué)生猜“于歸典禮”是什么喜宴。再告訴學(xué)生“于歸”的出處是《詩經(jīng)·桃夭》：“之子于歸，宜其家室。”朱熹集傳：“婦人謂嫁曰歸?！弊詈笞寣W(xué)生比較“為小女舉行于歸典禮”和“為小女舉行結(jié)婚典禮”有什么不同，學(xué)生馬上反映“于歸典禮”好，典雅有內(nèi)涵，包含了對(duì)女兒“宜其家室”的祝愿。這樣一來，學(xué)生就記住了“歸”“于歸”“歸寧”的含義，更感受到了文言文的莊重典雅。

最后，探討文言文閱讀和現(xiàn)代寫作的關(guān)系。作文是高考的重頭戲，閱讀是寫作的基礎(chǔ)。為了激發(fā)學(xué)生閱讀積累文言文的興趣，筆者組織學(xué)生對(duì)近幾年全國(guó)各地的高考優(yōu)秀作文進(jìn)行分析探討，就很容易發(fā)現(xiàn)幾篇特別的文言文滿分作文，如2001年的《赤兔之死》（江蘇卷），2003年的《吊屈原賦》（全國(guó)卷），2009年《站在黃花崗陵園的門口》（湖北卷）。這些優(yōu)秀作文的成功得益于作者深厚的文言文功底，對(duì)古典名著名篇的熟稔。

于是，我在教學(xué)魯迅《鑄劍》時(shí)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)“故事新編”的寫法，通過大膽的想象和聯(lián)想，以全新的視角來解讀古典文學(xué)名著、歷史傳說、神話寓言故事，對(duì)其中的故事、人物進(jìn)行重新加工、演繹和包裝，對(duì)原著內(nèi)涵作出自己獨(dú)特而傳神的詮釋，從而表現(xiàn)主題，反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。這樣的文章既能緊扣時(shí)代脈搏，又有歷史文化的底蘊(yùn)。通過寫作實(shí)踐，學(xué)生明白了文言文經(jīng)典蘊(yùn)含著豐厚的民族文化，是中學(xué)生作文取法的一大寶藏。

二、激發(fā)誦讀文言經(jīng)典名篇的興趣，培養(yǎng)學(xué)生文言語感

要學(xué)好文言文，積累文言文知識(shí)、認(rèn)識(shí)語言規(guī)律只是一種手段，要形成閱讀文言文的能力，歸根到底要憑語感。我國(guó)傳統(tǒng)的語文教育，從蒙學(xué)教育到成人教育都特別注重誦讀，要求學(xué)生反復(fù)吟詠直至流利背誦，從而整體感受、理解、品味文章。在古代漫長(zhǎng)的歷史年代里，一代又一代的先人運(yùn)用這種富有漢語特色的教學(xué)方法，在學(xué)好語言的同時(shí)，也很好地繼承了一種民族文化精神。葉圣陶先生在《中學(xué)國(guó)文學(xué)習(xí)法》一文中指出：“學(xué)習(xí)文言，必須熟讀若干篇。勉強(qiáng)記住不算熟，要能自然成誦才行。”而今青少年學(xué)習(xí)文言文往往很功利，不喜誦讀，需要教師多加提示誘導(dǎo)。

2014年春節(jié)期間看到一條新聞，是湖南岳陽樓初一至初三凡會(huì)背誦《岳陽樓記》的免門票。這啟示我嘗試從記錄歷史、傳承文化的高度，提升學(xué)生背誦文言經(jīng)典名篇的意識(shí)。開學(xué)后，要求學(xué)生背誦《滕王閣序》的時(shí)候把這條新聞播給學(xué)生聽，開玩笑地說：“這個(gè)政策值得推廣，學(xué)生把《滕王閣序》背下來，以后有機(jī)會(huì)免門票參觀滕王閣?！彪m是玩笑，但學(xué)生的背誦熱情明顯提高。趁熱打鐵，筆者要求學(xué)生搞了一個(gè)研究性學(xué)習(xí)課題，收集與名樓、名山、名川等著名景點(diǎn)有關(guān)的名篇。隨后開展相關(guān)名篇的朗誦比賽，經(jīng)典詩文名句的背誦比賽。一系列活動(dòng)之后，學(xué)生背誦文言文的興趣明顯有了很大的提高。當(dāng)年暑假，一位去成都旅游的學(xué)生回來后對(duì)我說：“她在參觀武侯祠的時(shí)候，自然而然吟誦起《出師表》，不由自主地淚盈滿眶，那一刻真正產(chǎn)生了‘出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟的慨嘆?！蔽蚁嘈庞辛诉@份積淀，即使學(xué)生沒有踏上那些名山名樓，即使有一天那些物質(zhì)的文化毀壞消失，那些千古傳承的民族文化、民族精神也能代代相傳。

三、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)古文字的情趣，追求文言文教學(xué)的情味

文言文閱讀不僅是解釋字義、記誦文句，掌握語法，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生多揣摩、多體味，感受文字運(yùn)用的精妙之處，領(lǐng)悟字里行間含蓄的意思、情趣，走進(jìn)作者描繪的情境，與作者產(chǎn)生心靈的契合，與作者同悲喜共愛恨，做到真正的內(nèi)化吸收，從而豐富自己的情感知覺，使自己的語感變得更加豐富、敏銳。

《項(xiàng)脊軒志》之所以能成為千古名篇就在于一個(gè)“情”字，全文瑣瑣細(xì)細(xì)，卻是字字含情，句句動(dòng)情，事事關(guān)情，正如前人王錫爵所言：“無意于感人，而歡愉慘惻之思溢于言語之外。”因此，在教此文時(shí)，我就引導(dǎo)學(xué)生要“披文入情”，悉心揣摩字詞，體會(huì)作者內(nèi)心深細(xì)的情感。例如，“墻往往而是”只一個(gè)“往往”，既寫出了分家后門墻到處都是雜亂的場(chǎng)景，又流露出作者對(duì)家族衰敗的痛惜和不滿。結(jié)尾描寫枇杷樹，樸素平淡卻含蓄雋永，飽含深情。教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生展開畫面想象，將其拍攝成一組鏡頭。學(xué)生最后構(gòu)思的鏡頭是黑白的，是無聲的，樹影由遠(yuǎn)而近，由小而大，逐漸清晰定格，亭亭身影則由近而遠(yuǎn)，由清晰而模糊，漸漸隱去消失。由此看來，學(xué)生不僅感受到了文中“此時(shí)無聲勝有聲”“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”的意境，而且實(shí)現(xiàn)了自我感情的升華。

四、挖掘文言文中的優(yōu)秀文化思想，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)

宋代周敦頤提出了“文以載道”的說法，明確強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的教化功能。高中語文課本中所選的文言文多是有血有肉、有情有義，充滿民族智慧、蘊(yùn)涵民族精神的千古名篇。在傳統(tǒng)文化屢受沖擊的當(dāng)代社會(huì)，信任危機(jī)、道德淪喪、行為失范等社會(huì)問題日益突出，在這樣的社會(huì)背景下努力挖掘古代文學(xué)作品中的優(yōu)秀文化思想內(nèi)容，幫助人們重新審視思考價(jià)值觀、人生觀，重建精神家園顯得尤為重要。

在《赤壁賦》的教學(xué)中，我即注重文章思想內(nèi)涵的挖掘。蘇軾在《赤壁賦》中表達(dá)了縱情山水、及時(shí)行樂、人生短暫、壯志難酬的思想情緒和人生態(tài)度。東坡身上，既有儒家兼濟(jì)天下的抱負(fù)，又有釋道兩家自我調(diào)適、超然物外的思想。教學(xué)中我要求學(xué)生對(duì)“美人”一詞寓意進(jìn)行分析探討，然后指出蘇軾在這里不僅繼承了屈原的筆法，更賦予“美人”深層次的內(nèi)涵，以之比擬君主，表達(dá)對(duì)君主的忠心，同時(shí)“美人”也象征了蘇軾美好的理想——施展抱負(fù)，身體力行，造福人民?！懊烀熨庥钁?，望美人兮天一方”，讓我們看到一生忠君的蘇軾，即使身處逆境，被貶他鄉(xiāng)，仍想著為大宋王朝分憂。

由此進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生去探究中國(guó)古代知識(shí)分子的濟(jì)世思想，他們雖然經(jīng)歷不同，受儒、釋、道三家思想影響的程度不一，所走的道路不同，但他們要求參與社會(huì)政治實(shí)踐的意愿往往是相同的，即使是徜徉自然山水之中，也仍然關(guān)注社會(huì)，忠君愛國(guó)?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！笔侵袊?guó)知識(shí)分子的倫理自覺和優(yōu)秀傳統(tǒng)，已然超越了文學(xué)的范疇，成為中華民族的深厚的文化積淀。當(dāng)學(xué)生經(jīng)過反思，受到這種忘我精神和憂患意識(shí)的感染，必然能喚起他們以國(guó)家為重，以天下為己任的歷史使命感和責(zé)任心。

總之，文言文教學(xué)手段應(yīng)該多樣有趣，讓學(xué)生愛上文言文，讀懂文言文，在此基礎(chǔ)上讓學(xué)生涵泳體味，浸潤(rùn)其中，汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)，提高審美能力，不斷完善自身的人格，使他們承擔(dān)起傳承民族文化的責(zé)任。

以上是筆者一些粗淺的認(rèn)識(shí)和若干教學(xué)實(shí)踐，敬請(qǐng)方家同仁不吝賜教。

參考文獻(xiàn)：

葉圣陶.葉圣陶語文教育論集[M].北京：教育科學(xué)出版社，1980.

編輯 楊兆東