摘 要：在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，弘揚(yáng)包括孝文化在內(nèi)的搏大精深的傳統(tǒng)文化具有重大的時(shí)代價(jià)值和深遠(yuǎn)意義，中醫(yī)院校大學(xué)生的素質(zhì)關(guān)系到祖國(guó)醫(yī)學(xué)的繁榮發(fā)展，因此，要大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)中醫(yī)院校大學(xué)生的人文精神底蘊(yùn)，才能使傳統(tǒng)中醫(yī)藥事業(yè)后繼有人，更好的為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。

關(guān)鍵詞：孝悌；傳統(tǒng)道德文化；人文精神

廣博精深的傳統(tǒng)文化，不僅在人類歷史長(zhǎng)河中為中華民族精神的形成、發(fā)展提供了深厚的精神與文化內(nèi)涵，而且也是21世紀(jì)當(dāng)代中國(guó)人文精神塑造的寶貴資源。傳統(tǒng)文化有著極其豐富的內(nèi)涵，其中孝文化占有一席之地，是中華傳統(tǒng)文化重要的組成部分，在古代中國(guó)社會(huì)，孝文化具有鮮明的本源性與傳承性?？v觀傳統(tǒng)文化中比較有代表性的儒家、道家、佛家，雖然這幾家的世界觀、人生觀及價(jià)值觀存在分歧，但時(shí)卻都對(duì)“孝”文化持有認(rèn)同的態(tài)度。例如儒家認(rèn)為，一個(gè)人要想成為人格健全、道德高尚的謙謙君子，先要從孝悌做起，孔子曾說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）道家以修煉成仙為最終目標(biāo)，但是要做神仙也要先把最基本的為人子女的本分做好，那就是要孝順父母，如果連孝敬父母的做不好，是不可以也是不能最終修成神仙的，道教提出“善報(bào)天地，忠報(bào)國(guó)家，孝報(bào)父母，義報(bào)師長(zhǎng)。”這十六個(gè)字孝悌之意義躍然紙上。還有中國(guó)化的佛家思想，也是非常重視孝悌的，佛教的創(chuàng)始人是古代印度的一位王子，名叫喬達(dá)摩·悉達(dá)多，就是后來(lái)佛教的釋迦摩尼佛的原型，他在創(chuàng)立佛教和弘法時(shí)期，其弟子記錄了幾部重要的佛教經(jīng)典，比如地藏菩薩本愿經(jīng)，有人說(shuō)其實(shí)就是一部孝經(jīng)，而且佛教傳入中國(guó)以后之所以能很好的與中國(guó)本土文化接壤，也是其中大乘佛法與中國(guó)的孝文化寓意相通，所以，從印度傳來(lái)的佛家思想在中國(guó)落地開花后大有勝過(guò)印度本土發(fā)展的局面。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)在某種意義上可稱之為以‘孝文化為主流的社會(huì)。我國(guó)著名的思想家、學(xué)者梁漱溟先生曾說(shuō)到：“中國(guó)文化是孝的文化，自是沒(méi)錯(cuò)?！盵1]西方哲學(xué)家黑格爾也曾指出：“中國(guó)純粹建筑在這樣一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬?！盵2]在傳統(tǒng)文化中，孝文化的內(nèi)涵與外延都十分廣泛，涵蓋哲學(xué)、宗教、教育等各領(lǐng)域，影響到社會(huì)生活的方方面面，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，孝文化培育、影響、塑造了一代代的中華子孫。中國(guó)民主革命的偉大先行者孫中山先生在闡述關(guān)于三民主義之民族主義理論的時(shí)候，對(duì)中國(guó)的孝文化給與了高度的評(píng)價(jià)與認(rèn)同。作為新中國(guó)的締造者、偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東同志在建國(guó)初期回韶山時(shí)，曾深有感慨地說(shuō)：“共產(chǎn)黨人是唯物主義者，不信神鬼。但生我者父母，這還是要講的”。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)期，習(xí)近平總書記也多次強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，可以說(shuō)，以孝悌為主要內(nèi)涵的中華傳統(tǒng)文化在今天仍是構(gòu)建和諧社會(huì)的精神財(cái)富，也是培育和塑造青年大學(xué)生人文素養(yǎng)與健康人格的寶貴文化資源。

近年來(lái)隨著社會(huì)的快速發(fā)展和科技革命帶來(lái)的生產(chǎn)方式的巨大變革，原有的家族式的生活方式早已被打破，傳統(tǒng)社會(huì)的那種大家庭、家族的生活方式的消解，使得傳統(tǒng)孝文化中的倫理關(guān)系，尤其是家長(zhǎng)的權(quán)威地位發(fā)生了巨大的動(dòng)搖，在加上我國(guó)80年代開始實(shí)行的計(jì)劃生育政策，大量獨(dú)生子女的出現(xiàn)更是給傳統(tǒng)社會(huì)的孝悌理念形成了很大的挑戰(zhàn)。按照馬克思主義倫理觀：孝是規(guī)范子女對(duì)父母的道德范疇，是人類血緣親情關(guān)系在個(gè)體家庭中父母與子女關(guān)系的反映。雖然，社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了新的變化，但作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)孝文化的合理內(nèi)核的繼承和發(fā)揚(yáng)仍然是意義重大的。中華文明的未來(lái)掌握在青年人手中，在教育領(lǐng)域，我們提倡以培養(yǎng)全面發(fā)展的人才作為教育的目標(biāo)，可是，現(xiàn)實(shí)中一些專業(yè)院校，專業(yè)性很強(qiáng)而人文社會(huì)科學(xué)課程設(shè)置非常有限，尤其是醫(yī)學(xué)院校作為培養(yǎng)醫(yī)學(xué)專業(yè)人才的搖籃，關(guān)系到未來(lái)中華民族后代的生命健康、衛(wèi)生保健，事關(guān)國(guó)家未來(lái)發(fā)展中的核心問(wèn)題，眾所周知，未來(lái)世界國(guó)家之間比拼的是綜合實(shí)力，包括硬實(shí)力和軟實(shí)力，但是不論哪一樣實(shí)力最終依靠的不外乎是人才，真正的棟梁之才。所以，醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)教育在一個(gè)國(guó)家中至關(guān)重要，據(jù)我所知，國(guó)外一些發(fā)達(dá)國(guó)家能夠考取醫(yī)學(xué)院校、醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生都是全國(guó)最拔尖的人才，醫(yī)生是非常受到尊敬的職業(yè)。而我們?cè)谂囵B(yǎng)醫(yī)學(xué)人才的過(guò)程中，往往對(duì)學(xué)生的專業(yè)技能培養(yǎng)較重視，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)方面顯得較欠缺。并且，中醫(yī)院校作為中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要傳承陣地與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)院校還是有很大不同的，一名優(yōu)秀的中醫(yī)一定要有對(duì)傳統(tǒng)文化的了解作為基本功，現(xiàn)在的90后大學(xué)生由于生活環(huán)境和訊息的發(fā)達(dá)，反而依賴網(wǎng)絡(luò)，很少有人有時(shí)間去翻看圖書館里的古醫(yī)書，長(zhǎng)此以往，中華傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)何以能得到真正的傳承和發(fā)揚(yáng)光大，中醫(yī)學(xué)本身與中國(guó)古文化息息相關(guān)，了解了中華文化才能解開中醫(yī)的神秘面紗，而中醫(yī)文化中首先提倡的也是孝文化。一個(gè)有孝心的學(xué)生他不會(huì)無(wú)故的浪費(fèi)時(shí)光，他會(huì)有很強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)，而責(zé)任感正是當(dāng)代90后青年學(xué)生所最需要的，尤其是醫(yī)學(xué)生更是要有特別強(qiáng)的責(zé)任意識(shí)，這樣才可能對(duì)患者做到負(fù)責(zé)。

綜上所述，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，弘揚(yáng)以孝文化為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化具有重大的時(shí)代價(jià)值和深遠(yuǎn)意義，一個(gè)不愛(ài)父母的人何談愛(ài)國(guó)，一個(gè)沒(méi)有素質(zhì)和責(zé)任感的醫(yī)生是可拍的，作為中醫(yī)院校的大學(xué)生更需要中華傳統(tǒng)文化的人文精神底蘊(yùn)支撐，那么才可能對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)真正的有所繼承、創(chuàng)造、發(fā)展。才能夠更好的為國(guó)家、為人民服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海：學(xué)林出版社，1987.

[2]黑格爾.歷史歷史哲學(xué)[M].上海：人民出版社，1990.232.

作者簡(jiǎn)介：唐哲（1977–），女，漢族，遼寧沈陽(yáng)人，馬克思主義哲學(xué)碩士，講師，思政課理論教師，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。