廖 璇

從2006年至今，貴州少數(shù)民族題材原生態(tài)電影走過(guò)了艱難而曲折的道路，但不能否認(rèn)，為數(shù)不多的原生態(tài)電影仍然挖掘出了貴州獨(dú)有的民族特色，并且將這些民族特色融入到了影片的創(chuàng)作過(guò)程中，形成了自己的風(fēng)格。

一、 題材風(fēng)格以“尋”為根

貴州少數(shù)民族題材原生態(tài)電影在題材的選擇上，出現(xiàn)了以“尋找”為核心母題的創(chuàng)作風(fēng)格，“尋找”帶有一種迷茫和未知的意味，在少數(shù)民族題材電影中，如《尋找劉三姐》《尋找那達(dá)慕》等一些片子就是以“尋找”為線(xiàn)索的，在貴州少數(shù)民族題材原生態(tài)電影中，主人公往往也伴隨著“尋”的狀態(tài)，“尋”個(gè)人愛(ài)情，“尋”身世之謎，“尋”寨外文明。

首先，“尋”個(gè)人愛(ài)情是貴州少數(shù)民族題材原生態(tài)電影當(dāng)中出現(xiàn)最多的尋找點(diǎn)。在影片《阿娜依》中，主人公阿娜依是一位從小生長(zhǎng)在苗族山寨的少女，歌聲甜美、舞姿婀娜、心地善良并最終找到了自己的心上人，一位愛(ài)她一生一世的侗族小伙阿憨，這樣的愛(ài)情是一種自然而然的情愫，沒(méi)有后天的雕琢，完全是原生態(tài)的流露，我們沒(méi)有看到大起大落的戲劇沖突，但我們感受到了少數(shù)民族對(duì)于愛(ài)情的神圣定義。在影片《滾拉拉的槍》中，導(dǎo)演雖然沒(méi)有直接講愛(ài)情，但是透過(guò)關(guān)心滾拉拉的苗族女孩的眼神，我們可以看到“愛(ài)情的種子”在萌芽，苗族女孩站在樹(shù)干上瞭望遠(yuǎn)方為滾拉拉唱響送行的山歌，歌聲越過(guò)了山坡，愛(ài)慕也隨之注入了滾拉拉的心中。愛(ài)情是一個(gè)亙古不變的話(huà)題，但是原生態(tài)電影表達(dá)愛(ài)情并不是刻意為之，反而這些細(xì)節(jié)或者是內(nèi)容都代表著本土苗族的人性特征，女性手巧能干會(huì)吸引成年的男性，少年男孩一旦成年就會(huì)渴望愛(ài)情，這兩種淳樸的情感在找尋中獲得滿(mǎn)足。

其次，“尋”身世之謎一般出現(xiàn)在兒童題材的原生態(tài)電影當(dāng)中，一度有形成“一個(gè)少數(shù)民族的兒童去尋找自己的父親”這樣的類(lèi)型，影片《滾拉拉的槍》就是典型代表。滾拉拉是一個(gè)沒(méi)有父親的孩子，他作為貴州岜沙苗族的一份子，在成年那天必須要擁有一把自己的槍?zhuān)瑢屢嗍菍じ?，滾拉拉和獵人、農(nóng)戶(hù)、唱指路歌的師傅之間的質(zhì)樸感情，使得滾拉拉明白學(xué)到的人生道理遠(yuǎn)比找父親重要，這也是在滾拉拉成人禮之前的一種人生洗禮。同時(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到，這種尋找與兒童掛鉤的原因，一方面由兒童來(lái)尋找身世符合情節(jié)需要，另一方面從兒童天真無(wú)邪的眼睛中看到的東西實(shí)際上是最為真實(shí)的，他們眼中的世界也代表了非少數(shù)民族的觀(guān)眾們認(rèn)為少數(shù)民族文化是“純天然”的認(rèn)識(shí)。

再則，“尋”寨外文明是因?yàn)橘F州少數(shù)民族地區(qū)依山而建，封閉的自然環(huán)境使得他們對(duì)外界的了解甚少，在原生態(tài)的電影中，這種對(duì)外界探尋的渴望也得到了最為真實(shí)的再現(xiàn)。寧敬武導(dǎo)演的影片《鳥(niǎo)巢》中，苗族少年賈響馬尋找在北京鳥(niǎo)巢工作的父親，為的是找到鳥(niǎo)巢是給人住的還是給鳥(niǎo)住的這么一個(gè)問(wèn)題的答案，經(jīng)過(guò)一番艱難，主人公某種程度上已經(jīng)不再是尋找父親，而是在尋找另一種文明，兩種文明的碰撞與融合必將帶給社會(huì)以進(jìn)步和發(fā)展，影片也就不單單是為了保護(hù)苗族文化了，它還包涵了對(duì)于本民族文化的一種質(zhì)疑和反思。

“尋找”之所以成為導(dǎo)演的熱衷選擇，其根本原因在于通過(guò)此類(lèi)電影可以實(shí)現(xiàn)導(dǎo)演“尋”真實(shí)生活的目的，他們創(chuàng)作“原生態(tài)”電影是為了向觀(guān)眾呈現(xiàn)一個(gè)寧?kù)o與純潔的世界，在現(xiàn)在物欲橫流的社會(huì)中，觀(guān)眾看慣了繁華都市的喧鬧，心靈流失了最初的純凈，當(dāng)這類(lèi)樸素自然的電影走入觀(guān)眾視野的時(shí)候，觀(guān)眾可以透過(guò)這類(lèi)電影重返心靈的故鄉(xiāng)。

二、 敘事風(fēng)格以“實(shí)”為本

貴州少數(shù)民族題材原生態(tài)電影的敘事目的，在于超越繁華的現(xiàn)代都市生活,讓觀(guān)眾看到最為真實(shí)的原生態(tài)生存狀態(tài),從而達(dá)到一種紀(jì)實(shí)風(fēng)格，它的基本敘事方式就是虛構(gòu)故事與紀(jì)實(shí)手法的結(jié)合，影片不在于劇情，在于展現(xiàn)風(fēng)土人情。

首先，在敘事上，貴州少數(shù)民族題材原生態(tài)電影是一類(lèi)真實(shí)基礎(chǔ)上的虛構(gòu)電影，它講求故事敘事的虛構(gòu)性，但又講求要在敘事當(dāng)中一定要真實(shí)再現(xiàn)少數(shù)民族的民族性和本土化。影片《開(kāi)水要燙 姑娘要壯》講述的就是一個(gè)完全虛構(gòu)的故事，苗舞比賽的苗條標(biāo)準(zhǔn)即為虛構(gòu)，但是影片采用非職業(yè)演員，并且用苗語(yǔ)貫穿整部片子，選用了月亮山苗寨作為影片實(shí)景拍攝場(chǎng)地即為真,影片中所有演員都是久居大山深處的苗族原著居民,影片透過(guò)他們真實(shí)的生活細(xì)節(jié)，使觀(guān)眾領(lǐng)略到了簡(jiǎn)單而自然、充滿(mǎn)著細(xì)膩的苗家情趣，陶醉于少數(shù)民族的原始之美，這也是胡庶導(dǎo)演力求真實(shí)自然的初衷。影片《水鳳凰》是以陸永康為原型構(gòu)建的故事，敘事上加入了導(dǎo)演的虛構(gòu)成份，但是影片中水族服飾、水族謠歌和水族木樓都帶給了觀(guān)眾真實(shí)的感受，民俗化的段落讓英雄人物更加平民化、日?；?，達(dá)到了一種“原生態(tài)”的本質(zhì)。

其次，貴州少數(shù)民族題材原生態(tài)電影沒(méi)有驚心動(dòng)魄的情節(jié)設(shè)置，甚至連電影的戲劇沖突都顯得有些平淡，但是作為“原生態(tài)”電影，也正是因?yàn)樗跀⑹律系饲楣?jié)，大量地呈現(xiàn)了民族地區(qū)的景觀(guān)特色，才能夠通過(guò)這些特有的民族風(fēng)情構(gòu)建出詩(shī)意般的電影影調(diào)，給人一種散文詩(shī)的意境。在寧敬武導(dǎo)演的兩部“原生態(tài)”苗族電影中，都是通過(guò)描繪兩位主人公的旅途見(jiàn)聞?wù)归_(kāi)故事，這種半公路片形式的電影敘事線(xiàn)條單一、平鋪直敘，較少有戲劇沖突，相比而言，導(dǎo)演重在展現(xiàn)影片的攝影美，通過(guò)鏡頭捕捉苗族山寨古色古香的吊腳樓、黃澄澄豐收的稻田、青山環(huán)繞的碧綠湖水、崎嶇蜿蜒的山間小路、茂密高大的生命樹(shù)以及微風(fēng)拂過(guò)嘩嘩作響的竹林，這些唯美的畫(huà)面都成為了影片表達(dá)詩(shī)意的載體。此類(lèi)影片把山川美景與敘事放在了同等位置，敘事上流暢而簡(jiǎn)單，追求的是一種紀(jì)實(shí)風(fēng)格。

三、 美學(xué)風(fēng)格以“奇”為眼

貴州少數(shù)民族題材原生態(tài)電影以其獨(dú)特的地域文化、民族風(fēng)情向世人展現(xiàn)了其獨(dú)特的美，該類(lèi)電影帶給觀(guān)眾極強(qiáng)的審美體驗(yàn)和奇觀(guān)感受。

貴州少數(shù)民族題材原生態(tài)電影首先以圖騰崇拜和靈魂崇拜為特性，這種原發(fā)美是獨(dú)具地域特色的?！稘L拉拉的槍》就是圖騰崇拜和靈魂崇拜相結(jié)合的一部獨(dú)樹(shù)一幟的電影，貴州岜沙苗族是中國(guó)唯一可以持槍的民族，在這個(gè)獨(dú)有的題材之上，導(dǎo)演深入挖掘了岜沙人對(duì)自然的崇敬之情，對(duì)樹(shù)的呵護(hù)和敬仰體現(xiàn)了岜沙人與自然和諧一體的自然觀(guān)，這就是把圖騰崇拜與自然崇拜融為了一體，呈現(xiàn)了人性之美，岜沙人把生命寄托在了人以外的事物上，可見(jiàn)他們對(duì)于靈魂的重視，絕不能刻意干涉。

其次，此類(lèi)電影還以展現(xiàn)民族的原始美為特征，少數(shù)民族的本真和純自然的元素是這類(lèi)電影的最?lèi)?ài)，導(dǎo)演向往能夠用鏡頭記錄下“原生態(tài)”的畫(huà)面，從而實(shí)現(xiàn)他拍攝“原生態(tài)”電影的初衷，在所有以貴州民族為題材的原生態(tài)電影中，我們都能捕捉到這樣的場(chǎng)面?！栋⒛纫馈分械拿缱彐⒚霉?jié)、《滾拉拉的槍》中岜沙苗族的成人禮、《水鳳凰》中水族的賽馬會(huì)以及《開(kāi)水要燙 姑娘要壯》中的苗族人群舞，這些原始的民族特色都是這類(lèi)電影叫好的基礎(chǔ)。

最后，貴州少數(shù)民族題材原生態(tài)電影以追求真實(shí)之美為特征，以理性的目光透視人性精神狀態(tài)的真實(shí)和生活狀態(tài)的真實(shí)，通過(guò)多彩、壯闊的民族生活，展示出少數(shù)民族質(zhì)樸的人性美，真實(shí)地還原少數(shù)民族本來(lái)的面目，將人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧觀(guān)念無(wú)限放大?！端P凰》是以真實(shí)的人物為原型創(chuàng)作的作品，陸永康作為一位真實(shí)存在的勞模為這個(gè)故事提供了可利用的真實(shí)素材，使得影片看起來(lái)質(zhì)樸和感人，片中這位跪著教書(shū)的老師用行為證明教育的重要性，這是非常值得現(xiàn)代文明反思的。

貴州少數(shù)民族題材原生態(tài)電影的美是由內(nèi)而發(fā)的，使觀(guān)眾在古老文明與現(xiàn)代文明的碰撞中表現(xiàn)出對(duì)這種“原生態(tài)”美的珍貴與不舍。