□ 胡昌方

劉公一生，跨越元末明初兩個朝代。在47—50歲之間，是他一生精力和思維最鼎盛時期。由于元朝朝政的腐敗，他遂棄官歸隱南田武陽山中，發(fā)憤著《郁離子》。該書集中反映了劉伯溫的“德治理念”和“治國安民”的主張。書中簡要地總結(jié)了古往今來朝政成敗得失的教訓(xùn)，側(cè)重分析概括了元朝腐敗和削亡的根源。文中內(nèi)容多為作者針砭時弊，有感而發(fā)。同時，他沖破舊時的思維定勢，博采眾家之長，詮釋并解答了當(dāng)時民眾的諸多疑問?！队綦x子》一書，系統(tǒng)地闡述了修身正己、防微杜漸、建設(shè)法制、禮法合治、崇尚誠實、審勢時事、任用賢人和治理天下等進步理念。這些理念，都屬“道德”和“德治”的主旨和范疇。

力生于德 天下無敵

問“何為勝天下之道”？《郁離子》書中曰：“在德”“大德勝小德，小德勝無德”“力生于德，天下無敵”“故力者勝，一時者也，德愈久而愈勝者也。夫力非吾力也，人各力其力也，惟大德為能得眾力。是故德無窮，而力可困?！庇媒裉斓脑捄喲灾菏郎狭Υ笳撸^于道德。無論個人的力量多么強大，也終究有限。所以說，憑力取勝，只勝于一時?！暗玫蓝嘀?，失道寡助?！钡赖碌牧α吭谟谀廴毫Γ誓軣o敵于天下。

有道是 “得民心者得天下，失民心者失天下”?？谷諔?zhàn)爭時期，在延安，美國著名作家斯諾悉心觀察毛澤東居住的窯洞，凝神周恩來睡覺的土炕，他從這些細微之處，洞察到中國共產(chǎn)黨人的思想境界、道德情操和優(yōu)良作風(fēng)所蘊涵的力量，他十分動情地將其稱之為“東方魔力，興國之光”，指出：“得民心”的中國共產(chǎn)黨，必然能“得天下”。

毛主席在《在延安文藝座談會上的講話》一文中明確地指出：“為什么人的問題，是一個根本問題，原則問題”。毛澤東同志把人民的利益放在至高無上的位置，這就是共產(chǎn)黨人的“最高道德準則”。正是因為有了這一道德準則，從而凝聚了強大的民力，使得中國革命的力量從無到有，從小到大，從弱到強，終于推翻了長期壓在中國人民頭上的帝國主義、封建主義和官僚資本主義這“三座大山”，取得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的偉大勝利，建立了嶄新的中華人民共和國。

無數(shù)事實證明：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！?/p>

以德治國 興國安民

數(shù)千年來，“德”與“禮”伴隨著中華民族走過了一條不同于其他國家和民族的文明發(fā)展道路，也必將在依法治國的進程中發(fā)揮巨大的推動作用。正如《郁離子》中曰：“君人者惟德為量具，而后天莫不歸焉。德以收之，量以容之，德不廣不能使人來，量不宏不能使人安?！?/p>

劉基初登任途，特作《官箴》告誡自己：為官要“視民如兒，無反厥好”。在《郁離子》中，劉基細致地闡述了“民本思想”，體現(xiàn)出他對人民群眾疾苦的深切同情和對民眾力量的敬畏。他指出:“欲取于民，必先養(yǎng)民、富民，才能使江山穩(wěn)固，興國安民?！?/p>

人無德不立，國無德不興。道德修煉得好壞，體現(xiàn)出一個國家民眾的精神狀態(tài)，影響著一個民族事業(yè)的興亡盛衰。

毛澤東同志早在黨的七屆二中全會上就諄諄告誡全黨：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)?！毖巯拢粤?xí)近平同志為總書記的黨中央提出的關(guān)于改進工作作風(fēng)的“八項規(guī)定”“六項禁令”“反對四風(fēng)”，以及舉國上下正在開展的“踐行黨的群眾路線教育實踐活動”，強化了黨和人民群眾的血肉聯(lián)系，有力地推進了反腐倡廉和黨風(fēng)廉政建設(shè)。這些都是“以德治國”的生動體現(xiàn)。

人民群眾是社會主義國家的主人，而黨和政府的官員則是人民的公仆。作為“公仆”，應(yīng)該完全徹底地服務(wù)于“主人”。各級黨政領(lǐng)導(dǎo)干部所奉行的“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”的黨的宗旨，就是以人為本、安民為民這一“民本思想”的具體實踐。

當(dāng)然，要做到“安民”，就必須“興國”。而“興國”，首當(dāng)其沖的就是要發(fā)展生產(chǎn)力?！按硐冗M生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，是“三個代表”的核心。有了先進的生產(chǎn)力，就能創(chuàng)造出更多更好的物質(zhì)財富和精神財富，就能促進國家經(jīng)濟實力的不斷增強和人民生活水平的不斷提高。國家強盛了，社會穩(wěn)定了，人民才能安居樂業(yè)。

改革開放以來，黨中央、國務(wù)院制定了一系列興國、富民、安民的好政策，使得我國社會經(jīng)濟快速發(fā)展，綜合國力日益增強，百姓幸福指數(shù)不斷提高。一個國家強大、政治穩(wěn)定、社會安定、民眾安康的社會主義中國，傲然屹立于世界民族之林。

德法兼行 共治久安

不久前，習(xí)近平總書記在中央政治局第18次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)了“禮法合治，德主刑輔”這一中國古代治國理政的精髓要旨，“這是執(zhí)政黨治國理政認識的重大提升，為科學(xué)汲取古人治國理政智慧提供了鏡鑒”。

《郁離子》有言：“刑，威令也，其法至于殺，而生人之道存焉。赦，德令也，其意在乎生，而殺人之道存焉?！逼淞x是：要維護社會穩(wěn)定，使國家安定，就必須雙管齊下，德法兼行。做到“視德為大，以德為先”“有法必依，執(zhí)法必嚴”。

“先王之使民也，義而公，時而度，同其欲，不隱其情，故民之所從也，如手足之從心，而奚恃于術(shù)乎？……是故先王之善民也，聚其所欲，而勿施其所惡。今子反之，庸非罔乎？上罔下則不親；下罔上則不孫，亂之蘊也……”用今語言之：治民之道在于仁義公正，注意適時適度，想民之所想，急民之所急。倘若視百姓愚不可及，愚弄民眾，到頭來，必將禍國殃民，眾叛親離，釀成天下大亂。劉基還告誡自己，為官要“謹防吏阿諛長官，欺壓民眾”。要“去讒斥佞，遠吏近民。待人以寬，律己以勤”。從以上不難看出，劉基闡述的德與法、刑與赦、憎與愛、寬與嚴……有著鮮明的階級性和哲理性。

“王子犯法與庶民同罪”，在法律面前，人人平等。這一信服于民、治國安邦的信條，古往今來，但凡開明之君、高明法官，無不奉而行之。

元朝時，劉伯溫初任江西省高安縣丞時，新昌發(fā)生命案，初審，原告不服，喊冤上訴。伯溫受之，明察暗訪，予以重判：殺人者，依法償命；初審官，因受賄瀆職而被罷官。明朝初，劉基與李善長、宋廉、葉琛等，乃朝之重臣，宰相李善長之子——中書省都事李彬，貪臟枉法、罪大惡極，劉伯溫不顧李善長說情，不管李家父子官有多大，勢有多強，斷然奏請下旨將李彬斬首。顯見，劉公執(zhí)法，剛正不阿，何等嚴明！對此，當(dāng)時民眾有口皆碑。

在今天改革開放的大潮中，社會環(huán)境比過去復(fù)雜得多。在這個物欲橫流的年代，一些地方道德失范，是非、善惡、美丑的界限混淆；見利忘義、營私舞弊、不講信用、欺詐蒙騙，已成為社會公害；黨內(nèi)的形式主義、官僚主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)等腐敗現(xiàn)象，嚴重存在。這些問題如果得不到及時有效地遏制和懲治，必然會損害正常的經(jīng)濟、社會秩序，破壞改革、發(fā)展、穩(wěn)定的大局，給社會造成不安定因素。因此，反腐倡廉，加強公民道德教育和社會主義法制建設(shè)，并真正做到德法兼行，乃是一件刻不容緩、“治國安邦”的大事。

尤應(yīng)指出的是，對于那些貪贓枉法的大案、要案，不管違法犯罪者職務(wù)有多高、資格有多老、后臺有多硬，都要一查到底、嚴懲不貸、決不手軟，以葆黨的純潔、社會穩(wěn)定、國泰民安。

總而言之，只有加強道德修養(yǎng)、增強法制觀念，踐行道德規(guī)范，自覺遵紀守法，重典嚴懲腐敗，方能加快民主法制社會建設(shè)的步伐，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)“興國安民”的中國夢。

“力生于德，天下無敵”“以德治國，興國安民”“德法兼行，共治久安”。這就是我們從劉伯溫《郁離子》一書中得到的有益啟示。 ■